圣经里的圣灵充满
一位弟兄的交通代序
大多数基督徒的失败是贪恋世俗，不肯追求。感谢主，在这个没有信德的世代中，主特别吸引了一部分属祂的人，看见祂的宝贝和属灵事物永存的价值，肯起来追求，甚至热烈地追求。但因着所追求的是属灵的，所以在追求的过程里，和对许许多多属灵事物的认识上发生了不少的困难，撒但却借着这些大大地暗害着追求的人。最容易使弟兄姊妹困惑的，就是对圣灵的认识和追求圣灵充满的问题。
一 带领的人 不爱主的人的说话我们不容易听从；但爱主又有很深经历的人的话，却很容易使我们接受。这本来是对的。可是弟兄姊妹却容易落到一种光景，崇拜了一个或两个走在前面的兄姊。以为他们说的话就是神的话，他们的带领就是唯一正确的道路。夜郎自大的人，眼中没有一个可敬重的人；但谦卑追求的人却多么容易滑入这危险中。不少追求“灵恩”的人，怎样祷告、禁食、求圣灵降临，求充满的凭据，完全是根据某某弟兄或某某师母的指导和带领，而忽略了圣经的话是怎样说的。因此带领的人对真理有所迷糊，追求的人也就在迷糊之中。可怜他们还以为是在真理亮光的里面。
一个在追求中的基督徒实在很需要长者的带领。对他们敬重、顺服的心也是十分必要的。然而，他们不能拦阻了我们的灵直接顺服神；他们的教导不能越过圣经的真理。神的儿女们只要不存成见，谦卑在主的面前，能够直接明白圣经的真理，不必通过人的解释，这是神儿女们的权利。
假若在很希罕的机会中，你遇见了一位从天上来的使者，他传了话；但他的话与圣经的话不一样。你该听从谁呢？这是追求属灵的人一个很大的试验。你能坚决地认定圣经的话语是对的吗？
二 经历 带领的人有权威的指导力；经历却提供了证据。当我们不同意别人的一种理论，但他提出一件事实的经历以证实他的理论，我们便无话可说了，因为我们不能无视事实。但当我们谈到属灵的经历，我们却要想到两个问题。
首先，是经历的来源。我们所有的经历，不都是纯粹出于神的。有些经历是恶者攻击的结果；有些是罪恶、败坏的结果；有些经历不是神的心意，却是神所允许的。
其次，神给某人的经历不都要我们去经历；自己过往的经历不都是神要它在今天再重复。假如有人得救时痛哭两个星期之久，但你得救的时候并没有这经历；又如一次的大病使你属灵生活有很大的转机，今天你盼望再一次的复兴，是否非再来一次大病不可？
无论如何，经历就是经历，它不能高过圣经的真理。太多追求圣灵的人过份强调某些人的经历，认为非此不可。就如他们常以说方言为圣灵充满所必须的，可是圣经根本没有这样的道理。
不听人的话过于神的话，不看经历过于神的真理，我们追求和受带领的根据和标准就是圣经的话语。追求属灵的人若有一个坚决的心志，把圣经的真理放在第一位，以圣经为对属灵事物认识的依据，便能摆脱不少的困惑和撒但的愚弄。
在这本书里要思想到圣灵充满的问题，盼望读者存着尊敬神话语的心，回到圣经真理的基础上去看这个问题。让一切的教导和经历都服在圣经真理之下；看圣经怎样说。我想这是弟兄把这本书起名为《圣经里的圣灵充满》的衷意。
再版的感想
‘我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。’（诗二十七篇13节）本书第一版出版以后，曾遇到一些弟兄姊妹在这问题上有点交通，也收到一些论及本书的信；其中一些是好意的探讨，另外一些却不能说是好意的。我感谢主，因为祂安排了好些弟兄在祷告上及交通上给我支持和鼓励。但是在本书要再版的时候，心里就有点踌躇，我想我为甚么要开罪一些弟兄呢？为甚么要破坏自己的安静呢？一天早晨，主给我说话，‘圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。……你若将这些事常常提醒弟兄们，便是基督的好执事。’（提前四章1、6节直译）我是谁呢？主没有说阿门的事，我怎能说阿门呢？主没有说“是”的事，我怎能说“是”呢？‘所求于管家的，是要他有忠心。’（林前四章2节）我若不说主要我说的话，我就不是主的仆人了。
现今是圣灵大作工的时代，但是圣灵的工作是高举圣子，叫人注意圣子，却不是叫人注意圣灵自己。人爱慕神奇事的天性却把这个次序倒转过来，这就是制造破口。借着再版的时候，本书曾加了一大段补充的话。我不敢存着驳倒弟兄的心，我只是恭敬的把这小书放在主的手中，让主使用，使神的儿女们蒙保守，不致陷入假冒的灵的网罗里，我更求主借着本书拯救一些已经受了蒙蔽的弟兄们，脱离人的愚昧和撒但的欺骗，回到神的话的正意里，因为只有在正意里领受神的话，我们才能享用‘脚前的灯，路上的光’的恩惠。
一切荣耀都归给祂。
增订本序
神的工作没有因着地上的人、事、物的改变而修改，更不会因此而停顿，因为祂所作的一切都是照着祂永远的计划与作工的法则去执行。撒但的心思和人的热情也不能使神的计划与法则有丝毫的更变。我们的神是从永远到永远坐在宝座上的主，祂永不改变，也没有转动的影儿。只有这样，祂才成为我们追求认识与经历的唯一目标、方向并内容。
灵恩运动表面上看好像是给基督教带进生气与活力，实际上却是叫神的儿女们在追求生命成长上发生了模糊与阻挡，甚至是偏离了主的真理和十字架的道路。在八十年代兴起的“第三波”使灵恩运动披上了“更属灵”的面纱，迷糊了主自己才是神儿女的所有这一点认定。以眼见的事物代替了主，也以经历作为真理来实行，这事是不能不加以澄清的。
本书初版是因应“新约教会”所引起的混乱，七○年代作了一次的补充，八○年代有灵恩运动的“第三波”出现，更增加迷乱的程度，所以在九○年代初先后写了几篇文字，其中一些发表在《呼喊》季刊上，又由圣文社编汇成书出版。现在趁着本书出版第七版的时候，把这几篇文字也增收进去，这意见也得吴恩溥兄的肯定，盼能在主手中给使用，让清心爱主的弟兄们能在其中得一点益处，更明确的坚守追求属灵成长的方向，叫荣耀称颂归给三一的神。阿们。
王国显写于香港
一九九九年三月十二日
读经：‘不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。’（以弗所书五章17～18节）
多年前，我在上海一个追求灵恩的教会里，看到这样的一件事。他们在聚会的时候，都一起追求圣灵充满。有一次，据说那牧师得着“圣灵充满”，他经常拿着棍子去打那些参加聚会的人，说他们不肯认罪，神要鞭打他们，直到他们认罪为止。结果把人打得不敢回去聚会。在一些追求灵恩的弟兄们中间，常常闹出不少混乱的事来，因为有这些混乱的事情发生，我们就不能不在“圣灵充满”这件事上，按着神的话寻求一个正意的认识，好让神的儿女不致落在属灵的混乱里。因为一切属灵的混乱，都是因着偏离了神的话而带来的。
是否需要圣灵充满
头一件事要确定下来的，就是圣灵充满是不是不对？信徒是否需要圣灵充满？恐怕没有一个爱主的弟兄会说圣灵充满是错的。圣经里明明的记载了主自己、使徒们和许多信主的弟兄们都被圣灵充满。他们所得的充满都是神作的工。神所作的，我们都承认是对的。并且圣经也是这样的教导我们，‘乃要被圣灵充满’。明显的给我们指出圣灵充满不单是没有错，而且是一个需要。
神从世人中拣选我们归入祂的名下，一面叫我们享用祂的救恩的丰富，一面又叫我们在世人中作祂的见证人。‘但我要从父那里差……圣灵，祂来了，就要为我作见证，你们也要作见证。’（约十五章26～27节）。圣灵是见证基督的，我们也是见证基督的，但我们承认我们常是软弱无力，生活不够彰显主，见证欠缺属灵的能力。但神给我们指出，‘我们的软弱有圣灵帮助。’（罗八章26节）。圣灵是我们的帮助，我们越让圣灵在我们身上作工，我们就越脱离软弱，也越进入神的大能里。
我们可以下一个肯定的结论。圣灵充满是对的，并且信主的人是要被圣灵充满的。
现在所发生的难处，不是要不要圣灵的充满，而是圣灵充满给一些不按圣经的正意来领受的人弄得太混乱了，结果使一部分弟兄糊里胡涂的受了骗，又使另一部分弟兄对圣灵充满有谈虎色变的感觉。这样的光景，叫神的荣耀受亏损，神的教会也不得造就。我们要求主怜恤我们，叫我们能在这种混乱中澄清神要我们得着的祝福。
对圣灵充满的一些误解
一九○六年，在美国洛杉矶（Los Angeles）一个布道会里，有人接受了一种新的“经历”，这种“经历”很快就成了一种运动，在教会中开展起来。这个运动称为“五旬节的浸”，或称“春雨运动”，因为篇幅的关系，恕不能在此详细解释这两个名词的缘由。总括说，这个运动是以追求“圣灵充满”和“圣灵的能力和恩赐”为标榜。不幸得很，这个运动一来，圣灵充满就给弄到失去了圣经上的样式。造成这种光景的原因，就是这些人离开了圣经的正意，用一些特别的“经历”作为模样，以致对圣灵充满有了极深的误解。底下我们要一一的细看。
圣灵的浸
追求灵恩的弟兄们很注意叫人去接受圣灵的浸，因为主在升天以前曾对门徒说：‘约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’（徒一章5节）等到五旬节来了，圣灵普遍的赐给了信的人，他们也同时得着圣灵充满。追求灵恩的弟兄便片面的根据这里的记载，把圣灵充满说成是圣灵施浸，信徒得救不等于接受圣灵的浸，所以得救的人还要追求得着圣灵的浸。他们很简单的来看五旬节那天发生的事。我们要留意读使徒行传当日的历史，我们就会看见，当五旬节那天，圣灵降临的时候，在信的人身上同时显出圣灵三方面的工作，就是：圣灵的浸，接受圣灵和圣灵充满。这三件事同时成就在信徒的身上，在历史上只有这一次，因为那天是神开始使圣灵普遍临到信的人，是新的历史开始。在那一天重生信徒，建立教会，又立时使用门徒作见证。以后，圣灵充满就不再与受圣灵并圣灵施浸同时发生了。我们看徒二章三十八节，五旬节当日信主的人，只是接受了圣灵和灵浸，却没有说他们被圣灵充满；（参看徒十一章15～17节）腓利在迦萨旷野带领那太监得救，也没有记载他得着圣灵充满。使徒行传里还有许多的记载，证实了圣灵的浸不是圣灵充满。事实上，圣灵的浸与受圣灵是一件事的两方面的果效。（比较徒十章47节，十一章16节）
圣灵的浸究竟是甚么呢？让我们来看一看圣经：马太三章十一节，马可一章八节，路加三章十六节，约翰一章三十三节，这几处是施浸约翰为主作的见证，说出主要用圣灵给人施浸。徒一章五节，十一章十六节，是主说祂自己要用圣灵给人施浸。但都没有说出圣灵施浸是怎么一回事。除了上开的经文以外，只有一处再提到圣灵施浸，就是林前十二章十三节，‘我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体。……’这里把圣灵施浸的目的说出来了。原来圣灵施浸是为了组成教会，叫众信徒因着圣灵的浸都连到主那里，成功基督的身体，就是教会。这是在人信主的时候主所作的工，人一信主就接受了圣灵，圣灵一面重生我们，使我们成为神的儿女，一面给我们施浸，使我们成为基督身体上的一个组成单位。圣灵施浸这件事，明显是在我们得救的时候已经得着了的。已经得着了的，为甚么还要追求呢？这是愚昧的事。
圣灵施浸既然不是圣灵充满，而追求灵恩的弟兄们却在“接受灵浸”的错误道理的基础上来追求特殊的经历，这样的追求不但没有意义，而且还有危险，给魔鬼留下了地步。
受圣灵与圣灵充满的混淆
为了要追求那种特别的经历，追求灵恩的弟兄们不得不要在圣经中寻出一些事实来支持他们的作法，但是因为先有了主观的观念，同时又要确定这一个观念，结果找出来的经文不是不对题，就是歪曲与牵强。顶明显的，就是把受圣灵与圣灵充满混淆不清。
追求灵恩的弟兄们教导人说，在约翰福音七章三十七至三十八节里，‘耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’因此他们说，活水江河就是圣灵充满的表现，所以要向主求圣灵充满。我们若留心读一读，很容易就发现，这段经文根本就不是论及圣灵充满，因为主说的‘流出活水江河’是指信祂的人所得的恩典。我们若再把三十九节也念完，我们就更清楚主说这话的意思。‘耶稣这话，是指着信祂的人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。’原来这里的意思是说：主要把圣灵赐给信祂的人；反过来说，就是信主的人要从主接受圣灵。这和“圣灵充满”没有一点的关系。我们若再比较约翰福音四章十三节主对那撒玛利亚妇人讲的话，就更清楚知道这是论及信徒得救时受圣灵说的，不是论及圣灵充满。
还有，追求灵恩的弟兄们又根据路加福音十一章十一至十三节来教导人，特别是十三节，‘你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么。’路加福音的这一段是他们常用的圣经，为他们所作的作两方面的辩护；一面是求圣灵充满的根据，一面是绝不会接受邪灵的根据。以后我们要比较详细的看这一段经文，现在只是简单的提一提。若我们不存成见地去读这一段圣经，我们还是读出凡求告主名的人，要从父那里接受圣灵，而不是论及圣灵充满。
因为他们要得着那些特别的经历，他们就要从圣经里找出那些经历的根据，可惜他们所引出来的圣经的经历，大部分还是得救受圣灵的事，好像徒十章四十四至四十七节，‘彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。……因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说，这些人既受了圣灵，……’彼得明明说他们是接受了圣灵，而追求灵恩的弟兄们却把它说成是“灵浸”或“圣灵充满”的经历。又好像徒十九章五至六节，‘他们听了这话，就奉主耶稣的名受浸，保罗按手在他们头上，他们就说方言，又说预言。’我们若把上文一看，就知道这又是信主接受圣灵的历史，因为在以弗所那几个人信主没有信准确，只是信了施浸约翰所传悔改的道，所以没有得着圣灵。保罗就领他们信主，他们就接受了圣灵。但是追求灵恩的弟兄们，只要看见有他们所要的经历的记载，就不管正意，硬要把它说成是“灵浸”或“圣灵充满”。
道理的根据是这样的不准确，完全离开了神的话，那得不产生混乱呢？
凭据的问题
追求灵恩的弟兄们还有一个顶危险的论据，他们不只在追求上没有圣经真理的基础，并且他们还确定若是没有得着那些经历，就不能说是得了圣灵充满或灵浸。我们读遍了神的话，也没有法子读出这样的道理来。
这些弟兄们说，是否得着圣灵充满，就看你有没有那个经历。其中很主要的就是方言，除了在上面说过的道理上的混淆以外，以后我们又要专一的详尽点来看方言的问题，所以在这里暂不谈方言的事。
除了方言的凭据以外，还有各式各样的凭据。我们稍微举一些来看看。他们有人说，若不说方言，也会看见大光，看见大光也是凭据之一。他们是根据扫罗在大马色路上看见大光的事，但是扫罗在往大马色的路上是对主仆倒，却不是圣灵充满。他们又说，圣灵充满的另一个凭据，就是感觉好像有电流从身上通过，或者是全身震动，发抖。这个凭据是从徒四章二十三至三十一节来的，‘祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。’但是这里所说的是房子震动，却不是人发抖。还有，他们说被充满的人会大笑，笑个不停，或是滚地，因为在五旬节那一天，那些人说门徒们是新酒灌满，就是有像醉酒的现象；笑呀，滚呀。我们若留意徒二章十三节，门徒醉酒不过是人讥诮的话，十五节彼得明说不是醉酒，以弗所五章十八节，‘不要醉酒，酒能使人放荡，’笑个不止，滚地，大叫大嚷，明明是放荡的行为，是圣经所禁止的。所以五旬节那天的众门徒，决不会有这类的事，何况主的话还清楚的说，‘先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。’（林前十四章33节）因此一切不能自禁的冲动或混乱，都不是出于神。若果要把这些作为凭据，非有凭据就不算是圣灵充满，这简直是危险到接近邪说的道理。
宾路易师母，虽然对圣灵施浸的光看得不准确，但她却是一位满有圣灵工作的人。她曾经像那些弟兄们一样要得着那类特异的经历，但神明明的让她知道，不是要得着那些经历，她就不再求那些经历，但是神的恩惠和能力却是大大显在她身上。
几件使人迷糊的事
追求灵恩的弟兄们，不只是标榜方言，发抖，……等经历，也高举一些神奇的事。我们若单凭外面来看，很容易接受他们的道理，觉得他们所作的没有甚么不对，就跟随他们一起追求“灵浸”，或是“圣灵充满”。
神医是否“圣灵充满”带出来的果效
借着神医来推动灵恩运动，并且证实灵恩的正确性，也是追求灵恩的弟兄们的一贯作风。我们绝对承认神有医治的能力，也承认神把医病的恩赐赏给人，过去是这样，现在直到主再来也是这样。但是我们却不敢承认神医是“圣灵充满”带出来的果效。
祷告医病是一个恩赐（林前十二章二十八节），彰显神医治的大能。既是恩赐，就不在乎圣灵“充满”或“不充满”。使徒行传三章，彼得在美门口治好那生来是瘸腿的；九章三十四节，彼得治好瘫了八年的人；十四章八至十节，保罗治好一个生来是瘸腿的；二十八章八节，保罗治好部百流父亲的病。在圣经里这么多神医的记录，没有一处说这是圣灵充满的结果，只是更清楚的给我们看见这是神的手的工作，神自己所作的工。‘求主……伸出你的手来医治疾病。’（徒四章30节）这是彼得当日和众门徒的祷告；他们不是求神用圣灵充满他们，使他们能治病，他们是求神自己显出医治的能力。
主和使徒们当日显出神医治的大能，都是立刻叫病人痊愈的，也没有一个治不好的。不像现在追求灵恩的弟兄们所宣传的神医，有许多是治不好，那些好的也不立刻痊愈。前几年，香港来了一位“神医家”，在华南球场开神医大会。我和一位弟兄去看。结果不是看见神的大能，只是看见人的活动。为他们的作为作见证的一个在前几天“被治好”的跛子，一步一抖的走上台去，一点不像美门那个瘸腿的，走着，跳着，赞美神。大会散了以后，在门口又听到一个从荃湾来的瞎子很绝望的叹息说：“这样也不能使我看见，我一生注定是瞎眼了。”如果他们的神医是出于神，必不会使绝望的人叹息加深。有那一个寻到主面前来的人，主叫他绝望的回去呢？若是主作工，一个也不会有。
近年来，追求灵恩的弟兄们，还弄出一个“完全福音”来。他们说：光是叫人得永生的福音还不够，还要叫人身体得医治，这样的福音才是完全。因为主在地上又治病，又叫人得生命，这是他们的论调。但是在那一次神医大会上，我所看到的就是这样，我承认在“神医”前所传的救恩很清楚，但是来的人却心不在焉，等到宣告“神医”开始，整个会场都热闹起来，因为他们是为治病来的。结果救恩没有听到，疾病也没有除去，“福音”一点显不出完全来。也许我不能凭一次的观察就下这个结论。但是请看路加四章四十到四十三节，主在迦百农治病赶鬼，第二天，许多人都要留下祂，让祂继续医病赶鬼，但是主没有答应，主说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此（传福音）。’不是为了医治人的身体。
神医是恩赐，而且是只给弟兄接受的。（雅五章14节）若是把神医说成是经过“灵浸”所得的能力，神的话语里没有这样的道理。
有神奇的事能否作那种“圣灵的浸”的见证
人的心总是好奇的，看见神奇的事就一口咬定是神的作为。追求灵恩的弟兄也是一样以神奇的事来见证“灵浸”的真实。对于神奇的事，无论是在新约里，或是在旧约里，神都同样用很重的话提醒我们。‘亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。因为在世上有许多假先知已经出来了。’（约壹四章1节）‘这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹。’（帖后二章9节）‘因为假基督，假先知，将要起来，行大神迹，大奇事。’（太二十四章24节）‘你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或作梦之人的话。’（申十三章1～3节）神明明的告诉我们，鬼魔也能行神奇的事。因此对神奇的事就要加倍的小心去辨认。不要因为是神奇的事，就毫无试验的接受过来。这是太危险的事。
为要说明神奇的事与圣灵充满是各不相关的事实，我们多看几处经文。使徒行传九章十四节，彼得叫大比大从死里复活；十六章十八节，保罗在一个使女身上赶出巫鬼；十九章十一节，保罗行了许多非常的奇事；二十八章里，保罗没有给蛇咬死。这些历史的记录，都不是在他们被圣灵充满的时候作出来的。又再看马太福音十章一节，‘耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样病症。’‘并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。’（徒四章30节）原来神迹奇事的显出来，不是因着圣灵充满，而是因着主所赐的权柄，这权柄就是主自己的名字。再留意马可十六章的末了，这是追求灵恩的弟兄们常用的经文。但那些能行各样神迹的人的资格，不是像他们所说的有经过“灵浸”经历的人，而是‘信的人’（17节），就是主的名字在他们身上的人。
几年前，我家里的一个用人被鬼附了，我的母亲就奉主的名把鬼赶出去，但她是个没有那种“灵浸”经历的人。我的同工在她一生中也赶出过好几个鬼，她也是没有那种“灵浸”经历的人。我以前认识一位在浙江余姚的弟兄，主曾用他叫一个死了大半天的人复苏过来，哄动那一带的地方，叫好多那些敌挡神真道的人，无话可说，但是这位弟兄也不是有那种“灵浸”经历的人。因为平常只有那些高举那种“灵浸”的人才特别宣扬那些神迹奇事，才使人发生那样的错觉。我们一回到神的话里，就晓得神奇的事决不能成为那种“灵浸”的见证。
生活态度的转变是否那种“灵浸”的见证
另外一个对人的说服力很强的事实，就是有少数追求灵恩的弟兄们，在生活态度上有极明显的改变。但是我要很强调的说，这不是那种“灵浸”的结果，因为在教会中有为数极多的弟兄们，在生活态度的转变上也满有神的恩典。所以我们只能说，这是追求爱主的结果。追求灵恩的弟兄们在追求那种经历的过程中，也有认罪，倒空和拒绝自己的动作，这是爱主的人所该有的行动，一个人真实的在这些事上活，尊主为大，他的生活态度就一定转过来。
使徒行传十九章十七至二十节，以弗所教会的大复兴就很清楚的说明这一点。那些行邪术的人把那些行邪术的书也拿来烧掉，不要说书的价值很贵，他们这样作就等于把自己的饭碗打破，但他们也在所不计。这个改变实在是大到极点，但圣灵记载这次的复兴却提也不提那种“灵浸”。教会多次的复兴，也和这种“灵浸”没有关系，但是人却有极利害的转变。
我们多回到神的话里，按着正意来接受神的话，一切使人迷糊的事必定澄清过来，这是毫无疑问的。
灵歌与灵舞
追求灵恩的弟兄们还有一些讲论，在得着圣灵充满的时候，人喜乐得要唱起灵歌来。不是平日唱的歌，而是从圣灵来的天上的歌。同时也跳起灵舞来。
论到跳灵舞，在圣经里一点根据也没有，所以跳灵舞完全是人的道理，我们不必去讨论它。至于灵歌呢，歌罗西三章十六节，‘用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。’以弗所五章十九节，‘当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。’诗章就是旧约的诗篇，颂词就是赞美的诗歌，灵歌就是造就的诗歌。灵歌既是造就的诗歌，就决不是他们所说的随口而出的“灵歌”。神的话教导我们要用诗篇，颂词，灵歌，彼此对说，彼此教导，又互相劝戒。那么这些灵歌很可能是事前预备好的，决不会是一时的灵感，冲口而出的。总是经过人的悟性，才会有心被恩感的光景，并口在唱，心也在和的情形。圣经上有灵歌，但不是追求灵恩的弟兄们的灵歌。
又是一次和几位弟兄在一个聚会里看见一个人在唱灵歌和跳灵舞。他所唱的说是圣灵教他的灵歌，我还能清楚的记得，音也十分单调，听他唱两遍就学会了。那歌词是“快乐，快乐，真真的快乐。啊利路亚，赞美活神。快乐，快乐，真真的快乐，圣灵充满我，真是快乐。”如果说是从圣灵来的歌，我是很难相信，因为这歌的赞美内容，没有一点的深度，也不带着对神的认识，像这样肤浅的内容，何必要劳动圣灵呢？这只能说是小孩子在主日学里唱的歌。他很得意的一边唱，一边在蹦蹦的跳，活像舞台上的小丑，叫人看了，只有肉麻的感觉。若果说这是圣灵的引导，我们就要提出抗议了，那实在是污辱了圣灵。
不顺服主的吩咐
追求灵恩的弟兄们常自以为是拼命追求他们所要的经历，我再愿意在这里为他们读一点圣经。求主用祂自己的话去提醒这些弟兄们，让他们看见他们的追求是错了。不单是错了，而且也不顺服主的吩咐，不顺服的人岂能得着圣灵充满呢！
‘你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。……但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。说方言的，是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。……你用灵祝谢，……你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢神，我说方言比你们还多，但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。’（林前十四章1～19节）主的话明明吩咐我们首要的追求是作先知讲道，不要去注意方言。但是追求灵恩的弟兄们不大追求作先知讲道，却要专一的追求说方言，这明明是不顺服主的吩咐。
主的话说要切慕属灵的恩赐。人虽有主观的愿望要得着某种恩赐，但圣灵不一定分给，唯独作先知讲道是定规能得到的，‘因为你们都可以一个一个作先知讲道。’（林前十四章51节）那些弟兄们，多是丢下主吩咐要追求的，并且又应许一定能得着的恩赐，不去追求，反倒拼命去求神没有应许一定给的恩赐。还有，主愿意人作先知讲道，目的在使教会得着造就；神把恩赐赏给人，是‘为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。’（弗四章12节）但这些弟兄们不理会神的心意，只追求使个人得享受的恩赐。这样不单是不顺服主，并且这个追求满了自私的成份。既不顺服主，又是自私，在这样的基础上追求，怎能得着真正的圣灵的祝福呢？
我迫切的劝那些追求灵恩的弟兄们，不要再作这样愚昧的追求。你们细细的读神的话，你们一定会看见自己已经走错了路。主既然给你看见自己的错误，你该体会主的心何等的迫切，要看见你转回正路。为甚么不赶快回头呢？
当心邪灵的欺骗
追求灵恩的弟兄们最疏忽的一件事，就是忽略了邪灵的欺骗。有些弟兄因为认识邪灵的工作的可怕，因此连圣灵的工作也不敢去接触，这是一种的极端；但是我们不能因为知道圣灵有工作，就不分辨的把邪灵也当作圣灵接受过来。在不顺服，又带着自私的成份，并且是按着人意的基础上去求得着圣灵的工作，这正是给撒但开了门，给邪灵打开了入口的机会。
有一位现今在香港的弟兄，多年前，他在上海追求灵恩，果然给他追到；又讲方言，又有启示，是关乎日常生活的事的预言，很准确的应验。这位弟兄明明觉得有灵到他身上，并且认定是圣灵。他那时真欢喜，因为不单是追求得到了，而且时刻享受着灵的经历。但是过了不久，这个灵把它的真面目显出来了，它不再让这位弟兄有享受了，它给他折磨，给他压制，叫他受苦，也叫别人失去信心。这位弟兄那时实在是苦，这时认识了是邪灵，要拒绝，这个灵不肯走了。留下地步给邪灵进来，一进来就不容易叫它出去。这位弟兄一面拒绝，一面又请弟兄们为他祷告，经过几许的争战，才把这灵赶走。这位弟兄得释放以后，就写了一本书，叫《邪灵的假冒》，在上海出版了。里面就是写出他被欺骗，受压制的经过。信主的人中，不少因着这样错误的追求，受了邪灵的欺骗。‘因为连撒但也装作光明的天使。’（林后十一章14节）
一九五二年夏天，我因病进了医院，在一个黄昏的时候，我躺在床上默想，忽然的在我心思里满了一些我不明白的声音，并且有一个催促要我跟着那种声音讲话。我当时想，莫非这就是方言。我没有马上接受，我就向主说，“主，若果这是出于祢的，祢就给我开口说，若果不是祢的，祢就叫它停下来。”这样祷告一完，那一种在心思里的声音完全停止了。我真感谢主，若是我不求问主，愚昧的接受过来，就把邪灵的作为也接受过来了。这实在是太危险的事。
弟兄们，不要用灵界的事来开玩笑。不按着主的话去接触灵界的事，是太危险的。受了邪灵的欺骗，还以为是圣灵的工作，这太可怜了。追求灵恩的弟兄们，要苏醒啊！
祈求圣灵的充满是不是主的吩咐
关于圣灵充满这一件事，我们首先要解决一个基本的问题，就是圣灵充满这一种形态，我们要不要祈求？主有没有吩咐我们去祈求，如同吩咐我们去追求爱，要追求长进，要追求主在国度所给我们的从上面召我们来得的奖赏一样呢？十几年前，有一位主的仆人带领我去求圣灵充满，他的带领是注重信心接受，不是注意凭据的证实。那时我想，要凭据的证实是不对，但信心接受应该是对的。以后多读了一点神的话，主给我看见了，不管是要凭据的证实也好，凭信心接受也好，总之为了要得着圣灵充满的状态而求圣灵充满，追求的基础就已经不对了。我没有在圣经里读出要祈求圣灵充满的命令和真理。虽然有‘乃要被圣灵充满’这句话，但这话并没有充分的显明是一个祈求充满的命令，如同上文所提的‘不要醉酒’，是不用人去祈求的。而是人听从主的话的结果，常常活在圣灵充满的光景里。
等圣灵充满还是等五旬节
主张要祈求的弟兄们，常常引用使徒行传一章四节的话，‘耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。就是你们听见我说过的，约翰是用水施浸，但不多几日，你们要受圣灵的浸。’来支持他们的主张，特别注意“等候”这两个字，再加上门徒在五旬节以前聚会祷告的情形，就肯定了要祈求圣灵充满的道理。我们要注意，第一，门徒的确是恒切祷告，但不能说他们的祷告是在祈求圣灵充满，因为经上没有这样的记载。不如说他们是在安排为主耶稣复活作见证前的准备，从马提亚被拣选作使徒的事上就可以看出来。第二，我们若明白甚么是圣灵的浸，就可以说他们根本不是在祈求圣灵充满。第三，他们的等候是等五旬节那一天来到，不管他们的情形是怎样，五旬节那一天，圣灵定规要降临。圣灵的降临不是人祈求的结果，而是神的计划中要作的事。第四，圣灵降临和圣灵的浸都是神所应许的。既然是应许，等到神命定的日子，神就负责作好。归纳起来说，主这个吩咐，根本就和圣灵充满没有相关的地方。使徒行传二章圣灵降临时，门徒同时有圣灵充满，乃是为着当时见证的需要，这点在下面再详细的说。
路加十二章十三节的正意
又有一些弟兄引用这一节的圣经来支持他们去祈求的见解，‘你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人呢？’首先要提出，主在这里所说的，并不是指着圣灵充满，而是指着人求告主名，就接受圣灵说的。其次，这里不能肯定那人是祈求圣灵充满。说清楚一点，那人决不是祈求圣灵充满，因为那时圣灵还没有来，人对接受圣灵这事已经是够陌生的了，更不用说圣灵充满的事。
我们从这段圣经的上下文来看，我们是看见主劝勉人好好的在祷告上寻求神。那时候的人是不愿意寻求神的，主就告诉他们，神对人有着向人等候施恩的心；人若求告祂，祂必把上好的给人，使人得着救恩，得着圣灵。这个意思和求圣灵充满完全不同，怎么可以连得上来呢？除非说，没有圣灵充满就等于没有圣灵，这还可以说得过去。但圣经却没有这样的道理。
圣经上实在没有要去祈求圣灵充满的真理，并且每次记载圣灵充满的事，都没有显明得着充满的人是祈求得来的。最清楚不过，就是使徒行传四章二十三至三十一节的记载，门徒都得着圣灵充满。在得着圣灵充满以前，他们同心合意的祷告。他们的祷告没有一句话说：“主啊，叫我得着圣灵充满。”或是说：“主，叫我能说方言。”圣经很清楚的记录了他们祷告的话，他们所求的是求神亲自作工，但他们祷告完了，却得着圣灵充满。他们得着不是因为他们去求要得着。
总括的说，我们必须要肯定一件事，就是那些追求灵恩的弟兄们，大多数都是向主满了火热的。这一点，我们相信主会欣赏他们的。但是我们不能不说，他们是欠缺了真知识。属灵的事不能单凭火热的，犹太人向神是有热心，保罗也为他们这一点作见证，但是又指出他们不是按着真知识。（罗十章2节）有热心而缺少真知识的犹太人，他们的行动的结果，就是极利害的抵挡神，杀了神的儿子，我们要劝勉追求灵恩的弟兄们，不要走上犹太人的道路。
另一方面，心中火热的人，常常要求得着感觉上的满足，追求灵恩和特殊经历很能适应这种要求。但是贪恋感觉上的满足而忽略了神的话，是十分错误的。我们该求主给我们真正的活在祂自己的话里，而不是活在感觉和经历里。── 王国显《圣经里的圣灵充满》
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