事奉的意义和观念
【事奉的基本意义】真正的事奉是由三种因素组成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。这三种因素任缺其一，便不是完整的事奉。
（一）本位的事奉：使徒行传十三章一、二节明说，赞美、祷告、敬拜就是事奉。在希腊文里面，“事奉”与“敬拜”常用同一字。我们是被造者，所以我们站在被造的地位上，敬拜、赞美造物的主宰。这一种事奉很重要，许多人没有了解这个本分，所以忽略每天献上祷告、赞美、感谢、敬拜，放弃了本位的事奉。这不能满足神的心意。让我们从这亮光中看我们的敬拜。这是很重要的题醒。
（二）生活的事奉：以西结书第一章内有神性荣耀的彰显。在这异象中，神的荣耀分为两部分：上面的一部分是耶和华自己；下面的一部分是四活物。四活物是神荣耀的一部分，这就是他们生活的事奉──彰显神的荣耀。使徒行传一章八节的中文和英文不同。中文说：“作见证”；英文说：“是见证”。原文同是同一个字。“是”见证和“作”见证是有分别的。我们整个人，生活、品格及所有的表现，都应该“是”神的见证。
（三）工作的事奉：我们运用圣灵所赐的恩赐为神工作，每个人在自己的岗位上尽心竭力，完成神的托付。
这三样事奉合在一起，才是完整的事奉。让我们题醒自己：我的事奉如何？我的事奉是否全备的事奉？我是否有本位的事奉？生活的事奉？工作的事奉？
【事奉的价值观】每一个学习事奉主或正在事奉主的人，都须要根据圣经，建立正确的事奉价值观，然后才能有正确的追求目标，和衡量的标准。
（一）事奉者重于事奉：在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所谓“工人重于工作”。有四节经文证明这是真确的。
1.“祂就设立了十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”（可三14）。“同在”在先，“传道”在后。“同在”是亲近主，学习主的样式；“传道”是工作。
2.“你...曾为我的名劳苦...然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启二3～4）。劳苦工作而失去爱主、爱人的心，决不能满足主的心。
3.“听命胜于献祭”（撒上十五22）。“听命”是与神的关系；“献祭”是工作。与神的关系比工作更重要。
4.马利亚静坐主的脚前，胜于马大心忙意乱的工作。我们千万不要专顾工作，而忽略了对神的正确态度与关系，以致灵性渐渐冷淡下来，失去了对主的爱与亲近。
（二）神工重于人工：人的工作算不得甚么，不能成就真正有属灵价值的事物；但神一动工，甚么都成了。所以我们在事奉中最重要的事，是求神与我们同工，求祂自己工作。明白这道理的人必然注重祷告。
（三）生命的见证重于言语的见证：保罗说：“...神的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前四20）。当我们顺服在神的权柄之下时，就有了生命的权柄。这比千言万语更有属灵的分量，更能造就人。
（四）恩膏重于口才：保罗说：“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前二4）。
约翰说，最有效的教导是由“恩膏”产生的（参约壹二27）。“恩膏”有三种因素：
1.神的话语──离开了圣经的讲章，永远不能造就信徒的灵性，不能建立信徒的信德。
2.圣灵的工作──有神的话而没有圣灵的工作，就不能“入心”；另一方面，圣灵永不离开神的话而单独凭空工作。圣灵使人想起主的话来（参约十四26）。
3.良心的作用──圣灵把神的话“荐与各人的良心”（林后四2）。保罗说：“有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗九1）。每一个神仆都要追求那有恩膏的讲道。
（五）爱心重于知识与一切恩赐：保罗说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前八1）。“你们要切切的求那更大的恩赐（爱）”（林前十二31）。爱比一切的恩赐更大。
（六）品德重于热心：主说：“你们...献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（太廿三23）。十分之一的奉献是宗教热忱的表现，当然有其价值，但品德是“更重要的事”。
（七）灵性的恩赐重于工具性的恩赐：保罗向提摩太说：“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后一6）。他所说的恩赐，乃是指灵性的恩赐而言――“刚强、仁爱、谨守的心”（提后一7）。单有工具性的恩赐（口才、干才、领袖才、音乐天才等），并不能达成属灵的任务。反过来说，当一个人的灵性状态美好时，他的工具性恩赐就更有属灵的功效。
（八）质重于量：田主所要的是麦子，不是椑子（太十三30）。椑子不论有多少，毫无用处。只有在一种情况之下，“量”才有用处与意义：“量”成为产生“质”的机会。例如主耶稣所讲撒种的比喻中，撒下的种子只有约四分之一结果。若要增加这四分之一种子的数量，只有一个方法，就是增加种子的总量，即撒种愈多，落在好土中的种子也愈多。
（九）“神知道”重于“人知道”：“求人知”是人的常情与本性。人人都有爱受别人称赞和欣赏的欲望。因此，我们在事奉中不知不觉以求人的欣赏取代了求神的欣赏。目标一错，就渐渐落入肤浅与虚伪的里面。
（十）动机重于行动：有人认为拣选在小教会事奉，比在大教会事奉更属灵；有人认为全时间事奉，比带职事奉更属灵。但是，如果一个事奉主的工人是为了叫别人认为属灵，而拣选在小教会事奉，他的选择就失去了价值。一个带职事奉的人，可能比一个全时间事奉的人更努力、更忠心。
（十一）顺服重于成功：“成功”是现代人的偶像，而且成功的标准，常是数量性的和外在性的。但是神的衡量标准却是“顺服”。我是否成就了神在我身上的计划和旨意？这才是最重要的问题。留在东方工作未必比到北美工作更符合神的心意；反过来说，往北美工作的人未必个个都是由于神的引导。许多人是为了自己的好处，而放弃神在东方为他们安排的工作，擅自跑到北美去。作宣教士未必比留在原地方事奉更爱主。最重要的是：我是否顺服神对我的呼召？有人作宣教士是为了逃避本地工作的难题；以为换了地方就会成功。如果神要你往外地作宣教士，你就不可把本地工作的成功作为借口，而拒绝神的呼召。
腓利为了顺从圣灵的引导，而放下撒玛利亚城中极为成功的工作，愿意走上旷野的小路。那才是他最大的成功。结果，他做了福音传往非洲埃提阿伯国的桥梁。
求主帮助我们，在一切的选择与决定之中，都有正确的标准。
【错误的事奉观念】有些敬虔的传道人和教会领袖，有一种错误的观念，这一种观念可以用“代替品”三个字来表达。他们以为：
（一）圣灵的工作可以代替读经工夫：奥古斯丁曾说过一句话：“圣灵的工作，绝不能代替个人在圣经里面钻研的工夫。”谁也不能否认圣灵工作是绝对不可少的，但是圣灵不能替我们读经。圣灵只帮助那些在真理上真正下过工夫的人；圣灵不能代替真理知识。今天的教会需要更多肯在圣经上下苦工的人。我们要事奉主，便必须多读圣经。
（二）灵性可以代替恩赐：灵性固然重要，但是灵性不能代替恩赐的训练和发展。如果灵性好就能作成一切，圣灵就不必把恩赐给我们了。所以我们必须注重恩赐的运用。今天的教会正需要灵性与恩赐兼优的工人。
（三）祈祷可以代替工作：祈祷可以推动全能者的膀臂，以施展祂的大能，成全人所不能成全的事工。这是千真万确的。但是每一个事奉主的人，必须是一个积极工作和进取的人。当慕迪先生所乘的船遭遇危险时，有人说：“让我们祈祷吧！”但是慕迪先生说：“让我们一面作救急工作，一面祷告。”祈祷不能代替工作；每一个真正祈祷的人，都是一个积极工作的人。一位主所大用的人说：“我祈祷时是一位预定论者；我工作时是一位亚米纽斯论者（Arminianism）──认为我要因工作不力而负自己失败的一切责任。”
（四）热心可以代替组织：不少信徒认为热心可以解决一切问题和需要。但热心只是动力。动力需要出口，而组织就是出口。好的组织是圣灵工作的渠道。
总而言之，让我们从“代替”进到“加上”──圣灵的工作加上读经工夫和真理知识；灵性加上恩赐；祈祷加上工作；热心加上组织。―― 滕近辉《生命的事奉》
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