生命的河流
结四十七1－9；出十七5，6；约七37－39；创二10；歌四15；启廿二1－2；诗六十五9
昨晚是讲成圣的真理，不止地位上要成圣，在生活上我们亦要成圣。但凡真能在生活上成圣的人，必得着 神生命河流的充满，此生命河流表意甚么？就是 神丰富的灵恩，一直涌到永生里，永流而不息的。
刚才所读的七段经文，就可以看出有七个生命的江河来，兹把牠分述于下：
{\Section:TopicID=137}（一）从殿门坎下流出的江河（结四十七1－9）
此河流是表圣灵，有三点要注意：
（1）此河的源，是从圣殿的门坎下往东流出，且绕过祭坛的南边，其源之高，可想而见。物理学家说：源与流是一样高低的。果然，则我们既得此河流漫过，我们的灵性，亦当高尚了。
（2）此河的水是渐趋渐深，越流越长的。起初不过到踝子骨，到膝，到腰，及后，竟然水势涨起，成为可洑的水，不可的河。我们培灵会虽有灵恩，可是未曾满足，──未曾弥漫过我们的头，巴不得 神在此会集中，赐他丰富的灵恩给我们。
（3）此河流的影响很大，凡流所经之地，都成为有福之地。两岸的植物畅茂，盐海的水变甜，沿流一带滋生的动物，都得生活。诸位，你得的灵恩，能转赐他人么？你的生活，对于周围与你有关系的人，能发生好的影响么？
{\Section:TopicID=138}（二）从盘水流出的江河（出十七5，6）
当以色列经行至旷野的时候，因没有水喝，而发生怨言和胡闹，于是摩西用杖击打盘石，盘石便有水流出来，使他们可以畅喝一顿。且白白得喝，不用出丝毫的代价。本来那盘石的水，是丰盛之极，取之不尽，用之不竭的；故只须击打一次便够了，可惜摩西后来因为生气，用杖击打盘石两下，──重钉基督于十字架──竟致犯罪，而不得进入迦南。
据保罗的解释，此盘是灵盘，表基督；此水是灵水，表灵恩。（林前十4）盘石被击，是表基督被钉；被击之后才有水涌出，是表主基督被钉后，才有丰富的灵恩，施赐给我们。
当耶稣断气后，有兵士拿抢扎他的肋旁，随即有血和水流出来。（约十九34）不止有血还有水，此血可表救恩，此水可表灵恩，救恩与灵恩，都从基督而出，我们不但要得着救恩，更要得着灵恩。
{\Section:TopicID=139}（三）从信徒腹中流出的江河（约七38）
当节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中，要流出活水的江河来’。耶稣为甚么要高声说？因为多人忽略此灵恩，不知爱慕，不肯追求，心目中以为得与不得，没有大的关系。（我想今日在座诸君，亦不少人抱此态度）。故耶稣不禁大声疾呼，向他们宣告了。
那活水是表甚么？约翰解释是表圣灵。谁人喝此活水，谁人腹中就成为泉源，流出活水的江河来，涌到永生那里。（参约四14）世界一切的欢乐福气，都不能满足我们的心，只有喝了耶稣所赐的活水的人，才能得到永远的满足。
这条活水的江河，不但在我们腹中，只令自己得滋润，更要流涌出来，令周围的人，都得着益处。
有许多信徒生活枯燥乏味，没有永生的把握及希望，就是因为他没有得着此活水江河的泉源之故。我们要得此泉源，有何办法？在这里有三个字很重要：
第一个是‘渴’字 凡觉得自己是干渴的人，必思想喝水；不得水，便坐卧不安，睡觉不宁，迨得水而后已。
从前有个旅行沙漠的人，因为没有水喝，他瞥见面前有光沙一片，误认以为小河，那知跑到去，竟大失所望。忽于他身旁发现一袋真珠，此时，他亦掉头不顾了。
诸君！你觉得你的灵性干渴否？你的灵恩欠缺否？耶稣说：人若渴了，可以到我这里来！除耶稣外，实在没有人能解决我们灵性干渴的问题。
第二个是‘喝’字 喝是接受的意思，耶稣虽有无限量的灵恩，可以供给我们无穷尽的需用，但我们若不接受，究有何补？某老教友问牧师道：我很渴慕得着灵恩，但总未得着，何故？牧师说：我现在很渴，请你先给我水喝，才来告诉你。那老教友急忙预备了一杯白开水，端在桌子上，候他来喝。一会儿，牧师又向那教友索水喝，他答道：已端在桌上很久了，请快喝吧！那牧师只作不知的如是问了几次，几乎弄得那教友生起气来。牧师遂乘机教训他说：你常以未得灵恩为憾，其实神的灵恩，早已丰丰富富的预备给我们了，只要我们肯来到他的跟前，敞开心，张开口，诚意的接受它，便可不劳而得。
圣经说：‘耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，是因为耶稣尚未得着荣耀’。（约七39）不错，耶稣必先得荣耀，然后赐下灵恩。诸位！你要得灵恩么？请你先当荣耀耶稣！惟能荣耀耶稣的人，才能充满圣灵；越是充满圣灵的人，则越能荣耀耶稣，二者是有切密关系的。
但，怎样能耀耶稣？就是要有耶稣所赐的活水江河在我们腹中，并且涌流出来，以落溉四周的人。
第三个是‘信’字 要信靠耶稣，更要信服圣灵，不要抵挡它，不要令它怀忧而去，这样，必可得灵恩的充满了。
我的生命，大约可分作三个时期：（一）求学时期（二）作工时期（三）结果时期，在前两个时期中，虽是忙于作工，忙于传道，日忙夜忙，忙到不能自修，不能做文字工夫，……但很可怜，如是作了二十余年，生命仍很干枯，没有效果，同工的人，也不能得着我的滋润。所以我立志以后要进入结果时期。生命的结晶，就是果子。树木不作工，却能自然的结出果子来，供给世人所需，我亦愿意让主自由地作工，我不作甚么人的工，只求主使我多结果子；用生命的江河渗透我的心田，令我的果子，能荣神益人，存至永远！
{\Section:TopicID=140}（四）从伊甸流出的江河（创二10）
伊甸园是个快乐的地方，所以能够快乐，固然由于有 神与他们同在，但一方亦因为园中有美好的风景，和温和的气候所致。然何以能有那般好的风景和气候？就是因为有那条河流周围环绕，调和点缀的缘故。
伊甸园可表真教会，这条河流是从园里发源流出，不是从园外流入，很可表教会得着奋兴，并不是借重外力，乃纯由内部发出。教会的内部是甚么？不就是信徒吗？倘若信徒人人腹中能流出活水江河来，合众信徒，自然要成为一条很大的江河了。啊！这样的教会，就是昔日的乐园；这样的风景气候，就是昔日的乐园的风景气候了。
我从前长金陵女子神学院时，有人说：校内属灵的空气，非常浓厚，置身其间，宛如身在乐园，从朝到晚，呼吸着温暖的空气，接触着融和的环境，个中快乐，难以形容，几不知犹有人间世界。
我从前亦尝到过北方一间神道学校，那里的空气如何？其中一位学生对我说：好像北冰洋的气候一般，冷酷得很。巴不得我们培灵会，不可给机会让‘凉风’侵入，（创三8）始终能保持昔日伊甸园那种温和的空气。
其次，圣经载那条河流分为四道，这四道的名称，也很有意义：第一道名叫比逊，译即‘白施’之意，第二道名叫基训，译即‘丰盛’之意；第三道名叫希底结，译即‘能力’之意；第四道名叫伯拉；译即‘结果’之意。 神‘白赐’灵恩给我们，更白赐‘丰富’的灵恩给我们；我们有了灵恩，便有‘能力’去作工，去‘结果’。这样看来，圣经并不是随便命名的，在每一个或几个命名之下，都有属灵的深意，和联络的次序。
这个‘四’字，是地上完全之数，含有世界的意义在其中，教会得着灵恩充满，必能令全世界得到益处。
{\Section:TopicID=141}（五）从利巴嫩流下江河（歌四15）
我们信徒，不属世界，故当如‘关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源’，（歌四12）与牠隔绝。但一方基督既差遣我们到世上来，为光，为盐，为香气，……则又当如‘园中的泉，活水的井’，流出清莹的溪水，以滋润这干涸枯燥的利巴嫩──世界。
利巴嫩是旷野中的山地，乃表世界，不是表教会。今日的世界，真有旷野的景象，满布瘴气，一片荒凉。但怎能令旷野变为肥田，肥田看如树林呢。就非得此活水江河－圣灵从上浇灌不可，（赛卅二15）
再看赛卅五1，2说：‘旷野和干旱之地，必然欢喜；沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们 神的华美’。这是一幅多么快乐美好的图画。盼望我们的教会，我们的国家，……都有这样的景象。
{\Section:TopicID=142}（六）从 神和羔羊的宝座流出的江河（启廿二1，2）
这条河流，是在千禧年的时候才发现，名为生命水的河，河里的水，明亮澄彻，有如水晶，且滚滚不绝的，从永远流至永远。且河的两旁，都长着生命树，按月结出十二样果子，其叶也可以治病。
兄姊们！现在我们在教会里，就如一道生命的河流，不知道我们能令教会结出生命的果子，和长出医病的叶子否？
{\Section:TopicID=143}（七）浇灌全地的江河（诗六十五9）
当日以色列人到了以琳时，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。（出十五27）这个地方，真是美好，不能不说是 神所预备的。然其中亦有很大的灵训：棕树可表发旺的信徒，（诗九十二12）七十是表全体，意即教会里全体的信徒，倘若都能发旺如棕树，则教会将成以琳的景象，可以给人们躺卧安歇了。得到这流的灌溉，不特能长出棕树－发旺的信徒；更能长出青橄榄树－属灵的信徒来。（诗五十二8）橄榄树是可以取油的，撒迦利亚在异象中见那金灯台旁边的两棵橄榄树，流出金色的油来。这样看来，橄榄树式的信徒，比棕树式的信徒，实更进一步了。可是只做个属灵的信徒还不够，还要如那栽在溪水旁的树，按时结出果子来。（诗一3）结果的信徒，就是最优等的信徒。他所结的果子，不但可以存到永远，还可以供给全地人类所需。── 贾玉铭
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