返回首页 返回本书目录

第三篇  一个在基督里的人—属灵的职事

“我们岂是又举荐自己么?岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人么?你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。你们明显是基督的信,借着我们修成的;不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。我们因基督,所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担甚么事;我们所能承担的,乃是出于神。祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的;何况那属灵的职事,岂不更有荣光么?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了;若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在那里,那里就得以自由。我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后三118

我们知道使徒保罗乃是一个在基督里的人。他说:“我认识一个在基督里的人,或在身内、或在身外,我不知道,但是我认识这一个人。”我们实在盼望,当我们在这里一同交通的时候,最后我们也能认识这一个在基督里的人。当然我们知道这个在基督里的人,不是别人,虽然保罗说:或在身内或在身外我不知道,但是当我们继续往下读时,就知道这人就是保罗自己。但愿我们不但能认识这个在基督里的人,我们也实在成了这个在基督里的人。

我们过去两次特别说到,这一个在基督里的人,过属灵的生活;换句话说:这个人是有属灵生命的人,这个人是认识甚么是属灵的生命的。我们说在属灵的生命里面,有三个成分:第一个成分就是死的判决,保罗说:“我们有这死的判决在我们的身上,叫我们不再倚靠自己,只靠那一位叫我们从死里复活的神。”

弟兄姊妹!我们如果要认识这个属灵的生命,我们必须要知道,死的判决在我们的身上。凡是不知道死的人,也不认识复活,因为属灵的生命,乃是复活的生命。这个生命是经过死,而从死里出来的。这样的生命,才是真的生命。如果我们今天在地上生活,不过是凭着我们天然生命的能力而活,没有接受死的判决;没有经过死,那仍是凭着我们自己而活。只有当我们有死的经历的时候,我们才知道,不能再倚靠自己,只能倚靠那一位叫死人复活的神。所以在属灵的生命里,我们需要看见有死的判决这一个成分。

同时在属灵的生命里又有第二个成分,那就是在基督里只有一是。神的应许无论有多少,在基督里都是是的,借着祂也都是“阿们”的。换句话说:属灵的生命不是别的,就是基督自己。如果是基督,那就是生命;如果不是基督,那就是假冒,那就是我们天然的生命。死的判决把我们旧造的生命除去,另外一面我们认识在基督里只有一是:一切必须是主自己。

属魂的呢,还是属灵的呢?

但是弟兄姊妹!在这里就发生一个很大的难处。当我们初信主的时候,在经历上还没有这一个难处。那时只凭着一股热火来向着我们的主;根本不知道甚么是属肉体的、甚么是属灵的。但是,慢慢地在主面前稍微长进一点的时候,我们就开始知道,如果我们凭着肉体活着,主在我们的里面就受了委屈,如果我们真是凭着祂给我们的新生命活着,主在我们的里面实在是喜欢。

因此我们就看见,凡是出于我们自己的,都是神所不喜悦的!就是出于自己的良善,也是神所弃绝的。我们必须要让基督的生命,在我们里面活出来。因此我们就开始知道,我们不能再活在魂(肉体)的里面,我们要活在圣灵的里面。我们不要活在我们自己的里面,要活在神的里面。我们不要活在旧造的里面,要活在新造的里面。当我们开始有了这样的知识,也在经历上稍微有一点经历的时候,我们就发生一个极大的难处;这个难处就是说:现在我们知道了不能再靠着我们天然的良善来活着,必须要凭着那复活的生命来活着。不能再倚靠人的聪明,必须倚靠神的恩惠,不能活在肉体的里面,必须活在圣灵的里面,于是我们就开始来分析我们自己。无论说一句话也好,作一件事也好,总要在那里分析,究竟这一个是出于主的呢?还是出于我的?因为我们知道,如果是出于主的,便是神所喜悦的;如果出于我的,便是被神所弃绝的。

结果我整个的人都麻痹了,整个的人就不能动了,说也不好,不说也不好,作也不行,不作也不行,因为我们心里实在愿意完全是主,而不再是我们自己。这个心愿在神面前是蒙悦纳的,但是,我们这样分析的时候,就不能行动了,因此你就看见在许多的圣徒身上曾有一段时期,好像变成麻痹的光景,变作非常的被动,好像甚么都不敢动,以致动也不行,不动也不行;动恐怕是肉体,不动也怕是肉体。讲也不行,不讲也不行,讲怕出于自己,不讲也怕是出于自己。那么在这样的光景中,就变成完全麻痹的光景。我想有许多神的儿女,都会经过这一段的情形。我记得有这样的一个寓言:

百脚虫的寓言

从前有一只百脚虫,牠有一百只脚,跑得非常快。有一天,百脚虫在那里想,我走了那么多的路,但是我从来不知道当我开步的时候,究竟是那一只脚先动!那一天牠就决定要来试试看,究竟走路的时候,是那一只脚先动。所以当牠在那里预备要开步了,同时在想这一百只脚究竟是那一只先动呢?想来想去都不能动,牠就无法动了,因为牠不知道那一只脚是应当先动的。

到了最后,牠没有办法了,牠说:反正我是要走了,不去管牠那一只脚先走,于是很快的就跑了!我想许多基督徒的光景,有一点像这寓言所说的。我们一直在那里分析,究竟是出于灵的呢,还是出于魂的呢?是出于自己的呢,还是出于主的呢?结果就不能动了。这样是不是灵与魂就不必分了?不要去分析,不要去管它,就让灵与魂掺杂的出来,是不是这样呢?也不是这样!因为圣经明明给我们看见,一面要有死的判决在我们的身上,把我们这个出于自己的必须除去,另外一面我们要看见,只有在基督里才是是的,如果不是基督,甚么都不是。那么我们究竟应当怎样来解决这个问题呢?

感谢神!我们在神的话语里面,给我们看见有一条又新又活的路,这个就是希伯来书第四章十二节,我觉得有许多弟兄姊妹有这样的难处,我想我今天必须要把他补充一下:

神的道活泼且有功效

“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。并且被造的,没有一样在祂面前不显然的,原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(来四1213

注意这一些话是有一个背景的。或者说我们在读这一些话的时候,你要看见有一幅图画,就是在旧约献祭的故事。在旧约的时候,或有一个人,被神的爱、神的恩典摸着他的心的时候,愿意献一只牛或献一只羊,当作燔祭来献给神。这是一个甘心的祭,他就从他的羊群或牛群中,取了一只祭牲,把牠带到会幕里面来,栓在祭坛的角上。意思说:要献给我的神,来表示我向着祂的爱心。

但结果怎样呢?祭牲经过宰杀以后祭司就把血洒在祭坛的旁边。圣经告诉我们说:燔祭是祭司必须要把祭牲切成块子,成为一块一块切开的,切开以后还要把牠拼起来,成为一头牛或一只羊。再放在燔祭坛的火上。然后火就把牠慢慢的焚烧,直等到牠烧成了灰。神闻到这馨香的气味,就变成神的食物,叫神心满意足。这一个就是那幅图画。也是这段圣经的背景,那么有人说切开又拼起来,何必多此一举呢?但是我们知道这是有很大的意义的。

灵与魂的分开

弟兄姊妹!这给我们看见灵与魂是怎样分开的呢?灵与魂的分开,乃是祭司的工作。今天如果我们把一头牛或一只羊牵到会幕里来,叫我们拿刀将牠切成一块一块的,再要把牠拼起来,恐怕就拼不起来了!因为我们没有受过这样的训练。所以当时的祭司,都是受过很深的训练。可以说:他们都是屠夫,当他们拿起刀来切的时候,是多么的快!多么的利!多么的直!切下去就分开了。他们把牠拼起来,就是一头牛,就是一只羊。因着这一切,就要将骨节和骨髓分开。

将身体献上当作活祭

所以。弟兄姊妹!我们要过属灵的生活,灵与魂必须要分开,一切出于魂的生命,必须要置于死地;一切出于灵的生命,就是主的生命,都该把它彰显出来。但是灵与魂的分开,不是我们人所能作的。如果我们自己在那里分析,想把灵与魂分开,你就要看见,这样的分析,反而叫我们落在魂的辖制底下。那么我们应当怎样呢?你要知道,我们就是那祭牲。我们所要作的,没有别的,只要把我们自己放在祭坛上面。就是把我们的身体献上,当作活祭。这个是我们必须作的,除此以外,甚么我们也不必作。

弟兄姊妹!如果除了这个以外,我们还要作甚么的话,那就会把我们自己砍作不成样子。感谢神!我们只要把我们自己献上当作活祭,我们对着主说:“主阿!我们在你的面前,愿意为你而活,但是你必须来把我的灵和魂分开,你必须来把我魂的生命,就是我的自己置于死地,你必须来释放你自己的生命,从我的里面释放出来,你必须来作这个工作。”感谢神!我们的主是大祭司;今天在地上圣灵是祂的代表。圣灵会借着神的话像两刃的利剑一样,祂要来作这个刺入剖开的工作。

所以弟兄姊妹!我们跟从主的人,在跟从主的道路上,我们一点也不紧张。许多的基督徒,实在是非常的紧张。越爱主就越紧张,越不愿意活在自己的里面,要活在主的里面,就一直在那里分析,在那里注意,结果人弄得非常的紧张。

感谢神!我们真正跟从主的人,一点也不紧张,非常的安息,因为我们就是把自己放在祭坛上,我们早晨起来的时候,对着主说:主阿!我把自己放在祭坛上,愿意作一个燔祭来归给你;你要怎样的宰、怎样的分,你来作。如果我们天天这样安息在祂的里面,当我们往前走的时候,如果走差了,圣灵会用祂的话在我们里面指示我们说;这一个是你自己,应当置于死地。那一个走出于主的,是神所喜悦的。

弟兄姊妹!就是这样很自然的,超然的活在主的面前。这一个就是属灵的生活。在属灵的生活里面,还有第三个成分,就是基督馨香之气。一个属灵的生活,必定是一面带着人的软弱,但另外一面却是彰显出神的大能。保罗说:“感谢神!靠着我们的主耶稣基督到处夸胜,并且在各地显扬那因认识祂而有的馨香之气。”当我们这样在经历上认识基督的时候,就有一个香气从我们身上透露出去!这一个香气对有些人说:是活的香气,叫他活过来;对有些人说:是死的香气,叫他死。所以保罗说:如果是这样的话,谁能担当得起呢?

甚么是属灵的职事

哥林多后书第一章和第二章,实在是题到属灵生命的问题,从第三章至第七章(以大概来分)那几章圣经就从属灵的生命转到属灵的职事,或者说属灵的事业。因为生命与职事是分不开的。生命乃是职事的根基,而职事是生命的流露。一个真正有属灵生命的人,在这个人的身上就有属灵的职事显明出来。如果我们在生命上有问题,那么这个职事也成了问题。你看哥林多前书,那一班在哥林多的信徒,他们是口才与知识样样都全备,并且在各样恩赐上并不落后人。

在哥林多教会里面,恩赐是非常的多。甚么叫作“恩赐”呢?恩赐是神的灵赐给在基督身上各肢体的,要每一个肢体都能发生功用,叫这个身体能得到增长。但是在哥林多的教会里面,恩赐很丰富,身体却不能被建立。反而被拆毁。那么难道恩赐有毛病吗?恩赐没有毛病,乃是他们的生命配不上去,他们有很多恩赐,但是他们缺少属灵的生命,他们在身体里面,不能尽功用,因此也就没有身体了。

所以弟兄姊妹!甚么叫作“职事”?我们每一个信主的人,应当有我们的职事、有我们的功用,那么,甚么叫作“职事”呢?职事乃是恩赐加上生命所产生的,仅有恩赐,并没有职事。换句话说:仅有恩赐,如果缺少生命,就好像鸣的锣,响的钹一样。因为恩赐是一个管子,流出来的应当是生命,如果里头没有生命,只是恩赐,那就像敲锣一样,声音很响,却没有实际的东西在里面。能造就教会的乃是生命,不过生命需要恩赐来把它流通出去。否则,这生命会扣留在你的里面,不能够把在你里面的生命分给其它的肢体。所以我们要记得属灵的职事一方面需要恩赐,另外一面需要有属灵的生命来作他的内容。如果缺少属灵的生命,职事上就发生了难题。

特别的职事

所以保罗从第三章开始,一直到第七章,讲到职事的问题。如四章一节说:“我们既然蒙怜悯,受了这职分。”(原文是“受了这职事”)保罗在神面前领受了一个职事。当然我们知道保罗所领受的职事,乃是一个特别的职事(我们必须要弄清楚这个问题)。在圣经里头给我们看见,有两种不同的职事;一种职事,我们给他取一个名为话语职事,或特别的职事。保罗说:“我今既然受了这职分。”就是有了一个特别的职事,那个职事是甚么呢?是使徒,他实在是使徒。在以弗所书第四章告诉我们说:神为着爱教会的缘故,祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。那四类的人,乃是神赐给教会的恩赐,而这四种人的职事,乃是一个特别的职事。这一个特别的职事,乃是为着要成全圣徒。我们要知道,我们所有信主的人,不都是被神选召来作使徒的;或是作先知的、或是作传福音的、或是作牧师和教师的。而是神在祂所拯救的人中间,选召一些人赐给祂的教会。这些人有的是使徒、有的是先知、有的是传福音的、有的是牧师和教师,这些有恩赐的人,他们是有一个特别的职事,这职事为的是成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。

“成全圣徒”的意思没有别的,就是叫圣徒能成熟。我们所有信主的人都是圣徒,并不是经过人来封的,乃是神把我们分别出来的,我们需要被成全;我们需要长大成熟。在成熟的路上,需要神所赐给教会的这些恩赐来成全我们。使徒的工作、先知的话语、传福音者的福音、牧师和教师的教养,就是借着这些职事来叫我们这一班圣徒长大、成熟。这一个是那职事所作的工作。

身体的职事

但是在以弗所书第四章里说:“成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”中文圣经的翻译不大正确;因为成全圣徒,各尽其职;看起来是说每一个圣徒尽他的责任。但是圣经原文的意思是说:“所有的圣徒被成全之后,他们就能作这一个职事的工作。”你看见又有一个职事出来了,而这一个职事的工作,不是使徒、先知、传福音、牧师和教师作的。这一个职事乃是所有被成全的圣徒来作的,这样就能建立基督的身体。

达特奈脱特是一个认识神话语,并且精通希腊文的人。他解说以弗所书第四章这节圣经说:“这里的职事,不是指着使徒、先知、传福音、牧师和教师的职事说的。这里的职事,乃是身体的职事。”换句话说:这个职事是指从身体里出来的,是每一个肢体,尽他的功用而有的。当每一个肢体尽他的功用的时候,身体的职事就显明出来了。

摩根也是这样说;他是一个懂得圣经的人。他说:“这里所指的乃是身体的职事,而身体的职事乃是直接建立基督的身体的。那一个特别的职事,是间接来建立基督的身体,而身体的职事,是由身体里产生出来的,反而是直接建立基督的身体的。”

所以弟兄姊妹!圣经给我们知道有这两种不同的职事:一种的职事是专一的、是特别的、是话语的、是作在神的儿女的身上,来成全圣徒的。另外的一种职事是众圣徒被成全,各尽其职的职事,来建立基督的身体,在爱中就把这身体建立起来了。

请记得:我们每一个神的儿女,都有一个职事。不要以为,只有那一些特别的人,被主特别选召赐给教会的,他们有职事、他们有功用;而我们这一些所谓的平信徒,既没有功用,也没有职事。不!按着圣经教训我们每一个神的儿女,因为有生命的缘故,我们都有一分职事。有的时候,我们的职事显不出来,乃是因为在生命上有问题。如果我们真是在生命上能被成全的话,自然这个职事在身体的里面就显明出来了。弟兄姊妹!既然保罗在这里讲到这个职事的时候,是指着他自己那个职事说的,因此也对我们有关系。

我们要看见每一个弟兄姊妹!都是被神所选召的,都有在身体上的那一些职事,神盼望我们每一个人能显出我们的功用;虽然我们的功用不同,但是我们要各尽其职,每人都有一个职事,有的大一点,有的小一点;有的明显一点,有的隐藏一点。但在神的面前没有分别。神把我们配搭在基督的身体上,每一个肢体都要尽他的功用。这样身体就能增长。

今天基督的身体不能被建立,或者说建立得那么慢,不能长大的原因,就是身体的那个职事没有显明出来。如果每一个弟兄姊妹都能尽他的功用,都能完成他的职事,身体在爱中就能很快的被建立起来。我们愿意借着保罗所题到的职事,能从那里学习一点应当学习的功课。

荐信(介绍信)的缘由

这里我们要看见这个职事的性质,当他说这些话的时候,是从写介绍信说起的。保罗在第三章说:“我们岂是又举荐自己么?岂像别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人么?你们就是我们的荐信,…被众人所诵读的。”

当时福音开始从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚,一直到亚西亚那些地方,甚至到欧洲,到罗马。在短短几十年间福音就传遍了当时的世界。因着这个缘故,各地就有神的教会建立起来。那个时候被主选召,专门在话语上来供应众教会的人,他们从一个地方到另外一个地方,在使徒行传所记:那时候福音已经传遍到当时的世界。而那些事奉神的人像保罗、彼得、亚波罗等等,他们常常旅行到各地去看望众圣徒。此外,圣徒们也会从甲地到乙地,他们也是在那里旅行,当他们这样旅行的时候,因着彼此不认识,就需要介绍信。

你记得:保罗就碰到这样的难处。当他信了主之后,从大马色到耶路撒冷,众圣徒都怕他,因为前几年他明明是从耶路撒冷出去,逼迫圣徒的,现在他又回来了,虽然听说他已经信了主,但是总是半信半疑,大家都不敢接待他、不敢亲近他。保罗要与众圣徒交通,但别人都不敢与他交通。感谢神!神就预备了那安慰之子巴拿巴,他不但信神,也信圣徒,所以他就把保罗引到使徒和众圣徒那里去。可见当时就有这样的难处。

当然信主的人无论到那里都要寻找圣徒,我们应当有交通。各个教会也需要得着神众仆人的供应,但是因着不认识的缘故,所以就有了困难,因此当时就有写荐信或介绍信的事情发生,在使徒行传第十五章里记载:“在耶路撒冷的教会,圣灵与他们决定说:外邦人不必把自己放在律法的辖制之下。”他们把这信送出去的时候,同时打发了两个人,就是犹大和西拉带着荐信到各处地方去看望弟兄姊妹,在信里介绍这两个弟兄。当然这两个弟兄经过这样的介绍,无论到甚么地方去,各地的教会都接纳他们。

比方亚波罗他从非洲到亚洲来,他到了以弗所的地方。他实在是一个认识旧约圣经的人,并且他大发热心,他对主的道理也知道一些,不过他所受的是约翰的洗。结果我们记得:亚居拉和百基拉,就把亚波罗接到他们的家里,将主的道更清楚的告诉他。后来亚波罗有意要到哥林多去,但是哥林多圣徒并不认识他,于是以弗所的教会,写了一封介绍信给他,他到了哥林多,哥林多教会就接纳他,他就大大的用主的话帮助了他们。

又如罗马书第十六章,保罗写信给罗马的圣徒,举荐非比是坚革哩教会的女执事;她素来帮助了许多人,现在她有事情要到罗马来,请你们也接待她、帮助她。有了这样的介绍信,当然非比到了罗马,在圣徒的中间也得着了帮助。

比方在哥林多前书,保罗也介绍了提摩太,他说:如果提摩太到你们这里来,盼望你们不要叫他害怕,因为提摩太这个人很胆小,如果哥林多人对他生疏,他就会畏怯。所以保罗特地在信中介绍他是一个事奉主的人,请你们要给他送行,早一点回到我这里来。

到了哥林多后书,保罗也为提多写了介绍信,在腓利门书里,保罗也特地为着阿尼西母写介绍信,他说:“阿尼西母是亲爱的弟兄,你们要接待他,如同接待我一样。”有这样的介绍信,当然腓利门就能接待他,像接待保罗一样。所以你就看见在当时的时候,就有写介绍信这一类的事情。从这里需要写介绍信到那里,那里也需要写介绍信到这里来。

但是保罗他怎么说呢?他说:我今天在你们中间,需不需要荐信呢?保罗说:我不需要。为甚么呢?因为你们就是我的荐信,你们今天能在主里面,就是因着我传福音的缘故,所以你们就是我的介绍信,用不着别的介绍信;你们就是我的荐信,被众人所知道所诵读的。下面的语气忽然的转了,他说:“你们是基督的信,是借着我们修成的;不是用墨写的,乃是用永生神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”

属灵职事的一个原则

在这里给我们看见,属灵职事的一个原则。甚么是“属灵的职事”呢?属灵的职事,乃是写基督的信,而这封信,是众人所读的。我们写信,是一个字一个字,一句一句的把它加起来。当我们把这信写完之后,这个信就是我们的信。换句话说:人在那里读这封信的时候,他就能读到我们。他能接触到我们的思想,他能摸着我们的感觉,他因着这一封信,就能认识我们,这是我们普通所写的信。

写基督的信

保罗说:“你们是基督的信,借着我们修成的。”换句话说:保罗在他们中间工作,就是写信,他把基督写在他们的身上。这班哥林多信徒好像一张白纸一样。保罗在那里把基督写在他们的身上。他一字一字、一句一句把基督刻在他们的心版上。当他这样作的时候,结果哥林多的教会就变成了一封书信。人在那里读的时候,不是读到保罗,是读到主、是接触到主、是感觉到主、是听见了主。

不错!是保罗写的,有保罗的笔法、有保罗的样式,我们都能认识出来的。在用字方面,是保罗所常用的字,因为圣灵用人的时候,也是在人的范围里面。但是我们看见当人读的时候,不是读到保罗,乃是读到了主,是接触到了主、是看见了主。这个是属灵的职事。

把基督分给别人

亲爱的弟兄姊妹!甚么是“属灵的职事”呢?属灵的工作、属灵的职事,乃是把基督分给别人。属灵的职事,并不是讲一篇道,不是讲解一些道理,不是把知识灌输到人的心思里,也不是作一些的工作、有一些的活动,也不是所谓作宗教的工作、宗教的观念,甚至于有正确的圣经知识,都不是这些东西。真正属灵的职事,乃是把基督去分给人。

当职事在服事的时候,人所领受的乃是基督。一个字一个字,一句一句的拼成了基督。人里面得着的乃是基督,不是基督的道理。当然道理也在内。不是基督的教训,当然教训也在内,乃是让基督的生命在他的里面,开始组织起来了。开始增长了。慢慢的成形起来了。所以当你读这信的时候,你所看见的乃是基督,这一个是属灵的职事。

弟兄姊妹!无论我们与人交通也好,传主的话也好,如果不是把基督分给人,我们就没有属灵的职事,也就不能建立基督的身体。因此,我们看见认识基督是何等的重要。如果我们所认识的,不过是一点字句,我们所能给人的也不过是字句;如果我们所认识的,是基督自己,那么我们能分给人的,也是基督自己。

亲爱的弟兄姊妹!请记得属灵的职事,乃是写基督的信。用甚么来写呢?不是用笔墨来写;甚么叫作用笔墨来写?如果我们把圣经来研究研究,把属灵的书拿来参考参考,然后我们用我们自己的智慧,把他编辑编辑,在那里讲一篇的道理给人听,这个就是用笔墨所写的。但是这一封信,必须要用永生神的灵来写,换句话说:永生神的灵要把祂的儿子启示给教会。所以保罗他为以弗所的教会祷告:“愿神赐给你们智慧和启示的灵,叫你们真知道祂。”

弟兄姊妹!如果我们在那里研究圣经,而用我们研究所得来的,去分给人,这个字句必定叫人死的。这不过是笔墨的工作。我们如果是真叫人活,得着生命的话,必须在神的面前,仰望神的灵,把祂自己向我们开启。当祂向我们启示的时候,我们灵里面实在有看见,我们灵里面也实在得着了,这个就是用灵来写基督的信。

定罪的职事—叫人死

这信写在那里呢?不是写在石版上,乃是写在心版上。我们记得旧约的律法是怎么写的呢?神把以色列百姓从埃及带出来,带到西乃山的底下,摩西就上山去领受十条诫命,这十条诫命是神用祂的指头写在石版上,所以对以色列人来说是间接的,而不是直接的,这是客观的,而不是主观的,这两块石版放在那里,他们要看、要读。当他们读的时候,因为刻在石版上,没有刻在心版上,他们心里并不喜欢。虽然心里不喜欢,但又不能不遵守,因为这是律法。但是又遵守不来,律法因为肉体的软弱,有所不能行的,结果叫他们被定了罪。

所以摩西那个职事,乃是叫人死的职事。摩西是传那个律法的,神借着他把律法赐给以色列人。但是他的职事,乃是叫人死的职事,是一个定罪的职事。他的职事不能叫人称义,不能叫人属灵。不错,当他领受这个职事的时候,有荣光,但是这个荣光以后就渐渐的退去了!

称义的职事—叫人活

旧约的职事是用笔墨来写的,是写在石版上的,写的是律法,是叫人死的。新约的职事,乃是用永生神的灵来写的,是写在心版上,是属灵的、是叫人称义的,是叫人得着荣耀的。这一个是我们该有的职事。那么弟兄姊妹!请在主的面前思想一下:今天当我们来尽这个职事的时候,究竟所作的工,是旧约的职事呢?还是新约的职事?因着我们的职事,人是不是死了,定罪了,或者因着我们的职事,人称义了,人得着生命了。如果今天我们光是把一些字句、规条、道理、教训、律例、典章、律法来给人的话,就是最准确的,也是叫人死!也是定罪的。

所以当我们愿意服事的时候,我们实在要看见,这样的一个职事,谁能承担得起呢?如果我们自己来作,很容易就变成旧约的职事!因为我们很容易把律法给人,很容易定人的罪,很容易叫人死。若是要叫人称义,要叫人得生命,不是我们所能承担的。所以保罗说:我们所能承担的,是在于神,不是在于人。凭着我们自己,我们绝对不能承当这个职事。

感谢神!因着祂的恩典和怜悯,我们能承当这样的职事,这个职事不是凭着字句,乃是凭着灵,因为字句是叫人死,只有灵才是叫人活。

祂叫我们承当这新约的执事

这一个属灵的职事,他把人带到主的面前。叫他能敞着脸,观看主的荣光,因此人就起了变化,荣上加荣,如同从主的灵变成的。读圣经的人都承认哥林多后书第三章从第七节开始一直到第十六节,都应当放在括号的里面。因为第六节说:“祂叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意,因那字句是叫人死,精意是叫人活。”连下去第十七节:“主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由,我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”应当这样的连起来。那段在括号内的是给我们一点解说。

所以弟兄姊妹!当我们真是用永生神的灵在那里服事的时候,结果主的灵在那里,那里就有自由,人就能敞着脸看见了主的荣耀,而在人的身上就开始起了变化,所起的变化,如同从主的灵变成的一样。今天我们这一般人,都被选召在这一个荣耀的职事里有分,这是何等的荣耀。

在神面前把自己荐与各人的良心

保罗在第四章一节说:“我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。”当我们真正看见甚么是属灵职事的时候,恐怕我们就要丧胆了。我看见许多神的儿女都要作执事,他们很火热愿意事奉神,要服事教会,但是因为没有看见新约的职事是怎么一件事,所以胆量很大。直等到有一天,真是看见新约的职事,是把基督给人,叫人里面起变化,能有主的形像,就要说这个职事谁能承当呢?谁能作这个工作呢?我们不能作,这样就丧胆了!也不要事奉了,没有作用了,甚么都不作了!这就是丧胆。

弟兄姊妹!保罗说:“我们既然蒙了怜悯,受了这个职分,就不丧胆。”他不是消极的,反而更积极。他说:我们的反应不是丧胆,乃是要把我们放在一个地位上,叫我们能合乎主的用处。这个是我们应当有的反应,我们应当有的反应不是丧胆,消极!我们应当有的反应,是神既然这样怜悯了我们,我们就要把自己献上,把一切暗昧的事、可耻的事情都弃绝,不行诡诈、不谬讲神的道,只将真理表明出来!好在神面前把自己荐与各人的良心。

我们的心几时归向主,帕子就几时除去了

我们要回头来看保罗在前面说到帕子的问题,摩西到山上去领受十条诫命,当他下山的时候,他的脸上就发光,因为他与神在一起有四十昼夜之久,不知不觉他的脸上就发光了。他自己并不知道,但是以色列人看见他的脸上发光,就很惧怕。后来摩西就用帕子,把自己遮起来。当他回到神面前去的时候,他就将帕子拿掉。他回到以色列人中间的时候,他又用帕子遮起来。这是旧约所记载的。

到了新约哥林多后书里面,圣灵怎样解释这件事呢?在那里是说摩西用帕子将脸遮起来,是不让他们看见那将废者的结局,因为摩西将要被废掉,律法就要过去,这个荣光也要消失,所以摩西把帕子遮起来,叫他们看不见这个慢慢要褪掉的荣光!以色列人看不见,以为他仍然是荣光满面。岂不知这荣光已经渐渐的褪掉!是不让他们看见那将废者的结局。这是哥林多后书的一个解释,因为在那里所讲的,不是那一个律法的职事。律法的职事虽然有荣光,也是出于神的,但是这职事是叫人死的,所以这个荣光要慢慢的褪掉要废去,因此摩西要把脸遮起来。顶希奇,圣灵写圣经在那里又转了一转,说现在这个帕子是在以色列人的心上,不在摩西的脸上了。

每一次,他们在那里诵读摩西书的时候,这个帕子还在他们的心上。意思说他们害怕,也就读不懂。你想如果有一个帕子遮着怎么看得见?怎么能懂呢?他们不明白律法究竟是为着甚么?他们以为律法赐给他们,是叫他们去遵守。他们没有看见,律法赐给他们,是叫他们知罪。律法是把他们圈在罪的里面,好叫他们被引导到基督那里去,他们没有看见。他们心上有这个帕子。但是他们的心甚么时候转向主,甚么时候帕子就除去了!当帕子一除去,所有旧约里面神的律法、神的心意,都完全解开了,他们就能明白了。

所以你看保罗,在他作法利赛人的时候,他虽然对于律法,对于旧约那样的熟读,可是有一个帕子在他的心上,他不懂。他以为律法是叫他遵守的,所以他就逼迫信主的人。等到他的心转向主的时候,这个帕子除去了,他就看见,原来律法是启蒙的师傅,引他到基督那里去!所以,我们的心甚么时候转向基督,甚么时候这个帕子就除去了。叫我们能敞着脸,看见主的荣光,因此就起了变化。

裂开幔子,为我们开了一条又新又活的路

这个帕子在基督里已经除去了,当我们的主耶稣—“道成了肉身,住在人的中间,充充满满的有恩典、有真理”(约一14);下面接着说:“我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。”这句话是在括号里头的。因为当祂道成肉身的时候,这个肉身把神的荣耀隐藏起来,虽然我们接触祂的时候,接触到恩典和真理,但是神的荣耀在这个肉身的里面被隐藏了起来、遮盖了起来。被圣灵光照的人,他能看见祂的荣光,如同父独生子的荣光一样;所以放在括号的里头。

主在世上的时候,有一次登山变化;祂的脸面发光,连他穿的衣服都洁白,比漂白的布还要白。这个时候可以说:祂里面的荣光,透过了祂的身体显出来了;主在地上三十三年之久,只有那个时间我们看见神的荣光透过祂的肉身,显给三个门徒看见了。但是只有一剎时就过去,等到下山的时候,这个荣光又隐藏了。一直等到主耶稣到各各他山上,钉十字架的时候,祂说:“成了!”祂的身体裂开,圣殿的幔子,就从上到下裂为两半。弟兄姊妹!你知道这是甚么意思?希伯来书第十章告诉我们说:我们今天能坦然无惧来到神的面前,因着祂为我们所流的宝血;祂为我们开了一条又新又活的路,使幔子经过,这幔子就是祂的身体。所以你在这里看见说:耶稣基督祂这个肉身就是幔子。好像帕子一样,就把神的荣耀隐藏了起来,等到祂的身体擘开的时候,这个荣耀就显露出来了!神的荣耀是在至圣所的里面。

但是有一个幔子(就是帕子)放在那里。这幔子是非常的厚,所以在圣所里面也看不见神的荣耀,在外院里更看不见。等到主耶稣的身体擘开的时候,这个幔子从上到下裂为两半。换句话说是神把祂撕开!帕子也就被除去了。因此就为我们开了一条又新又活的路,使我们能坦然无惧的进到至圣所,来到施恩宝座前蒙恩惠,得怜恤作随时的帮助。

这个帕子在基督里已经废去了!我们来到主的面前可以坦然无惧,面对面的敞着脸来看祂的荣光,叫我们起变化,变成祂自己的形像。在另一面使徒又说:“我们既然领受了这一个职事,我们就把一切暗昧的事统统除掉,好叫我这个人能荐与各人的良心。”今天我要传的是耶稣基督,不是传自己,我传的是福音;我传的乃是神的荣光,照在基督耶稣的面上;当我这样传的时候,我也要把我自己荐与各人的良心,免得我成了一个帕子,把主的荣光遮盖起来了。我要把这个帕子撕破,这样当我传耶稣基督为主的时候,我一点也没有把主隐藏起来。如果这个福音在任何的人身上被隐藏,这个帕子是在他的身上,不在我的身上。

宝贝在瓦器里

今天我们要接受这个属灵的职事,就是要把基督分给别人,要写基督的信。我们这一班写信的人,我们这一班被使用的器皿要配得上去,惟恐我们这些器皿变成一个帕子,叫基督的荣光不能照在人的心里。所以这一个职事是何等的重要。因此在第四章就题到这个尽属灵职事的秘诀,就是说:我们既有了这样的职事,我们要怎样的尽我们的职事。保罗说:“我们有一个宝贝在瓦器里。”我们这一个人就是瓦器,但是在我们里面,却有一个宝贝。

弟兄姊妹!你知道瓦器的性质和宝贝的性质是相反的,瓦器是卑贱的,瓦器是暗昧的、黑暗的、不透亮的、是脆弱的。宝贝乃是尊贵的、刚强的、透亮的、满有亮光的。所以就着性质来说:瓦器和宝贝的性质是相反的;虽然这两个性质是相反的,却不是抵触的。不但不抵触,并且是相互合作的。因为神把这一个宝贝放在瓦器的里面,神也已经把这个光,照到我们的心里来,我们看见神的荣光,在基督耶稣的面上。看见了主耶稣,就是神的荣耀。这就是福音,就是我们所传的,也就是我们的职事。

瓦器需要破碎

今天这个宝贝在我们瓦器里,感谢神!我们有宝贝,我们有职事,有宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,不是出于我们,乃是出于主。换一句话说:不是在那里传扬这一个瓦器,也不是凭着瓦器要想来彰显基督、来说明基督。不是的!这个能力是出于神,是出于这个宝贝。实在说来,这一个属灵的职事不是你与我作的,乃是主自己在我们里头作的。祂是怎样在我们里头作呢?

经上说:“我们四面受敌却不被困住,心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们的身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”要这个宝贝的光辉、能力、荣耀能发挥出去照在人的身上,这个瓦器必须要破碎。怎样破碎呢?是四面受敌,心里作难,遭逼迫,打倒了!

弟兄姊妹!许多的时候,我们用这一段圣经来描写属灵的生命,实在严格的说来,这一段圣经,不是指着属灵生命来说的,乃是指着属灵的职事说的。在属灵的职事上,我们怎样才能把基督送出去,其实属灵的职事乃是基督,是祂在里面作而把基督分给人。所以你要看见这个瓦器,一定要破碎;不是我们自己在那里敲,乃是圣灵安排一切的环境,用人、事、物在我们瓦器上作工夫,叫我们这个瓦器能得到破碎!但是瓦器的破碎并不是结局,瓦器的破碎乃是叫宝贝的能力能显明出来。“四面受敌却不被困住,心里作难却不至失望,遭逼迫却不被丢弃,打倒了却不至死亡。”在英文翻译里译得非常的生动,把“受压不被困住,心里作难却不至失望”,译作“志穷,不是绝望;志是穷了,甚么办法都想光了,但望没有绝。受人逼迫,却不被神弃绝;被打倒,如同斗拳一样,但是却没有被打败。”

这是圣经描述瓦器被破碎宝贝显出能力的情形。很多时候在我们的观念里,总是以为是罪的缘故,所以我们要遭遇许许多多的事情,要叫我们脱离罪,那是不错的,并且也是需要的。但是,在这里给我们看见,为着属灵职事的缘故,我们也得经过这许许多多的苦难。有的时候我们好像被挤,挤得无路可走,但是感谢神!我们却不被困住。照人看来是困住了!但我们却没有被困住,因为里头有宝贝。我们是破了!可是荣光就是这样透露出来了。许多时候我们实在是到了智穷了,没有路了。

感谢神!我们的盼望还没有绝,许多时候我们实在是遭遇逼迫,但我们却并不孤独,因为神与我们同在。有的时候我们真是被打倒了!但是像不倒翁一样,推倒了又起来,再倒了又再起来,好像没有办法把我们打出去!神就是借着这样的工作,叫这个瓦器破碎。

身上常带着耶稣的死

这个“瓦器”是甚么呢?瓦器就是我们这外面的人、就是我们的肉体。主耶稣在十字架上,祂的肉身分开,就是圣殿的帐子被裂开,为我们开辟了一条又新又活的道路。这个原则要应用在我们的身上,因着祂的裂开,叫我们今天得以在祂的恩典里面。我们这一个肉体也要同样地被裂开被破碎。因为这个外面的人的能力,是天然的能力;外面人的智慧,是天然人的智慧,外面人的意志,是天然人的意志,不论是己的罪恶,或是己的良善和力量,这些都是出于我们这个瓦器的。瓦器一定要破碎。己的生命一定要被除掉,好叫基督从我们里面能流露出来。

因此使徒又说:“身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我身上。”这耶稣的死有一个力量,能把我们和我们的肉体治死,把我们外面的人毁坏、破碎,当我们外面的人破碎的时候,里面的人就一天新似一天,基督在我们里面的荣耀就透露出来了。

生却在你们身上发动

身上常带着耶稣的死,叫耶稣的生在我们身上能显明出来,不但在我们身上显明,也在别人身上显出来,这个就是属灵的职事。弟兄姊妹!属灵的职事,是需要出代价的。如果我们光是用笔墨在那里写甚么东西,就不需要代价。如果我们实在要把基督分给人,就需要代价,就是我们外面的人要破碎;外面的人破碎并不是说:从今以后,我们这个人格就没有了!外面的人被破碎,乃是指己的生命要破碎,好叫至圣所里面的荣耀,能充满在圣所的里面。我们的魂好像圣所一样,这个圣所被糟蹋了,被己占领了,现在当幔子裂开的时候,至圣所就是主自己的生命,进到我们魂里面来,充满了我们的魂,洁净了我们的人格,叫神的性情,在我们人的性格里面能彰显出来。

實在說來:並不是把我們的人格毀掉;反而是把我們的人格更成全了!盼望弟兄姊妹記得這一件事,不是說:今天這個瓦器破碎了,我們的這個人格也失掉了,變成一個沒有格的人,沒有思想,也沒有意志和情感,變成完全的機器人。不是這樣。反而,是主的榮耀,充滿在我們的靈裡,滲透在我們的魂間,叫我們的心思有基督的心思;叫我們能彰顯神的愛,也叫我們能揀選神的旨意,棄絕自己的意思,這樣我們才能把基督的生命,供應給許多的人。

弟兄姊妹!我們感謝神!給我們一個屬靈的生命,這個屬靈的生命,是為著屬靈的職事,屬靈的職事乃是把基督分給人。若要把基督分給人,必須在我們的身上,也就是這個瓦器—肉體,一定要破碎。外面的人一定要毀壞,這樣裡面的人才一天新似一天,基督的生就能在人的身上發動起來。── 江守道《一個在基督裏的人》

一九八○年一月十日在台北所釋放的信息

基督教阿们网

网站统计