撒迦利亚书第七章
第三章 以色列的复兴：从悲哀到欢乐
（七1至八23）
I. 序言
在撒迦利亚书的序言内（一1－6），先知强调悔改回转向神的劝告。悔改是复兴的门径，随后他借着八异象将以色列将来的遭遇向当时的读者宣布。如今他透过一件发生在八异象二年后之事，再向读者预告以色列的将来。
撒七、八两章是历史轶事，可是在内容性质方面亦布满有关以色列末世时之预言，此类末世预言非以“启示文学”（apocalyptic literature）的象征格式表达之（如一至六章），而是以平铺直叙之“预言文学”（prophetic literature）的流文格式表达出来。（注1）
这两章的预言是因一个问题而产生的，这问题与以色列的将来表面似毫无关系，可是在细观之下便发现，这轶事与本书的预言主旨大有关系，因这历史的主题关乎以色列的灭亡，故此在先知的处理中必涉及以色列的复兴。
II. 历史背景（七1－3）
大利乌王第四年九月，就是基思流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说，我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行么？
先知将其信息的年日准确地定下，那是大利乌王第四年基思流月（巴比伦月历名称，相等于现代的十二月）初四日，此时是主前518年。二年前，先知从神那里领受八异象，并作了一件象征性的动作，重建圣殿伟工已复始了，还有二年便将竣工（参拉六15）。
那时从伯特利有一代表团来到耶路撒冷圣殿所在，志在“恳求”（lehalloth，意“抚摸面脸”）神恩，并询问祭司（约西亚和其他人）及先知（哈该与撒迦利亚）有关在五月间哭泣斋戒之事。
在原文方面，七2缺乏主词，首字为动词“打发”，故引起不同学者的解释：
（1） 有学者按“伯特利”字意将此词指作“神的殿”，意指这是在殿中朝拜的人来探询哭泣斋戒之事是否该持续（主张这见解的Kimchi, Hengstenbug, Cashdan, KJV）。
（2） 以大利乌为主词，故此行人是波斯王的特使，这个见解因他们的巴比伦名字而获得支持（如Lipiash）。
（3） 主词是复名字━━伯特利沙利色（Bethel－Sharezer），他打发其特使利坚米勒（另一复名词，参王下廿三11；代上二47；耶卅八7）前来圣城探询禁食守节的事。这些复名字是巴比伦文字的特点（参耶卅九3）（考古学家在耶城附近发现甚多同名的举例，鉴定是约主前540年流行的（支持此说有TOTC, NEB, J.P. Hyatt,旧约释义全书等）。
（4） 以犹太人为主词，意谓他们打发代表团到伯特利去（如七十士译本，Rashi及一些犹太学者）。
（5） 以伯特利为主词，此说以城市代表居民（如摩五5），打发特使团（已沿用巴比伦名字者）至耶京（RSV, ARV, JB, Baron, Feinberg, Chambers, Wright, Unger, Leupold, Laetsch, Pusey等代表人）。
伯特利在耶罗波安时代是一个偶像中心（参王上十二29），至国家灭亡后才停止崇拜外邦各神，这时他们经历了国家破亡的惨痛，故常遵守一些纪念亡国时的特别事迹。如今他们听闻圣殿重建之工如火如荼，城市亦开始渐有起色，各处生气蓬勃，于是便派人前来探询，是否仍需保持哭泣斋戒，纪念以前国家的惨事。
在本段撒七至八两章中，当时的犹太人特别纪念五个国家悲剧，在这些日子中禁食悲哀（注意这是按月份排，非年日，若以年日排列，其程序应该是第五项为首）其顺序如下：
（1） 主前586年4月9日（八19）━━城被攻破（参耶卅九2，五十二6－7；王下廿五3－4）。
（2） 主前586年5月7日（七3、5；八19）━━圣殿、皇宫及全城被焚毁（参王下廿五8－9）。
（3） 主前586年5月10日（七3、5；八19）━━同上（参耶五十二12－13）（事实上，耶路撒冷从5月7日至5月10日都在火海中，参王下廿五8；耶五十二12）。
（4） 主前585年7月3日（七5、八19）━━省长基大利被杀（参耶四十一1；王下廿五25－26）。
（5） 主前588年10月10日（八19）━━巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，十八月后攻陷圣城（参耶卅九1；王下廿五1）。
III. 神的回答（七4－八23）
他们的问题启动了神透过先知传给代表团（亦给其他犹太人）四篇信息，首两篇为消极性的，后两篇乃光明积极性的。它们的性质分别为责备、警告、复原及保证或安慰。
A. 第一篇信息：责备━━悲哀非主悦（七４━７）
万军之耶和华的话就临到我说，你要宣告国内的众民和祭司说，你们这七十年在五月七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食么？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝么？当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知宣告的话，你们不当听么？
伯特利代表团的问题在本书这二章内只是序言，作者乃藉之“借题发挥”，因他随后的说话是给全国的（七４），非单给代表团的。（注2）
在神给先知的回答中，他指出在别处亦出现的一个原则：神喜爱听命胜过献祭（撒上十五22－23）。以色列人在遵守纪念国家沦亡之日期、事迹时，他们只强调外表的哭泣或禁食，却忽略了出自心灵的忏悔；他们的悲哀是为了家破人亡，是为“果”而伤痛，而非为了神的审判━━“因”而悲伤。（注3）这是神不喜悦的。
所以神以三个问题责备他们：（1）他们的悲哀非向神所发出的（七5）；（2）他们的生活是为己而非为神（七6）（参林前十31）；（3）他们悲哀之初因乃是在国亡之前（城邑有居民，正兴盛；南地高原有人居住），他们（国家）不听那时先知的话语而有今日国破家亡的情形（七7）。这三个问题显露他们如今应前车可鉴，当听现时先知的话，要醒悟过来为神而活（彷一1－6的主旨）。
B. 第二篇信息：警告━━民散因其恶（七8－14）
1. 神的吩咐（七8－10）
耶和华的话又临到撒迦利亚说，万军之耶和华曾对你们的列祖如此说，要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人；谁都不可心里谋害弟兄。
本段可说是七7的代表，是解释现况形成的原由，也是警告不回头者的结果。过去神曾多次吩咐选民（如赛一11－17，十2，五十八3－8；耶七4－7；十四12，廿二3；结廿二7，撒上十五22－23；摩五14，弥六6－8；何六6，四1）（1）按“至理判断”（meshpat emeth，意按实情判断非按人情，如结十八8；赛卅18；诗九8，七十六9）。（2）以慈爱怜悯待弟兄（如何二19－21）。（3）不欺压寡妇孤儿寄居者和贫穷人（如出廿20－22，廿三6－9；利十九15－18；申十18，廿四14）。（4）不可谋害弟兄（弥二1）。
2. 民的悖逆（七11－12）
他们却不肯听从、扭转肩头、塞耳不听；使心硬如金钢石，不听律法，和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话；故此，万军之耶和华大发烈怒。
然而他们却不听从，扭头反抗（如牛扭转头来，不愿负轭时的情景，参尼九29；何四10），心硬顽梗（头、耳、心），不听律法与先知的话（“先知的话”是神灵的工作，与律法等量齐观，地位相若），结果神大发烈怒（参代下卅六16），向他们施行审判。
3. 神的审判（七13－14）
万军之耶和华说，我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听；我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中。这样他们的地就荒凉，甚至无人来往经过；因为他们使美好之地荒凉了。
本段引证七12末句论及神的烈怒，结果有三（1）神不再听他们的呼求（其实他们早有其他先知所给的警告，如耶十一11、14；十四11、12）；（2）他们分散在列国中（归回者还算少数，其余的仍散布在列邦国中）；（3）“巴力斯坦地”（意“美地”，本节说是“美好之地”。如耶廿三19；诗一０六24）成为荒地（最后一点可能是先知感怀性的补语）（注4）。在归回时期，巴力斯坦地逐渐有人垦荒种植，这是神开始施恩的象征，也是日后更大复原的预尝，只要他们肯听律法和先知的话。
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》
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