以赛亚书第六十二章
我因锡安必不静默（六十二1－12）
本章大部分经文（正如六十章）是向意志消沉的锡安说的，她有如一个被遗弃的妻子，现在应许给她救恩。但先知的不耐烦却在第一节中闯了进来，正如经文所示，他转而向我们吐露了他为锡安的缘故而不能罢休。他一定要做一些事情来振作其低沉的士气；然后他藉着另一篇优美的救恩信息来消除她的疑虑，保证耶和华仍然爱她，没有离弃她（2－5节）。‘公义’（译作‘胜利’更佳，新英译本；此词再次是tsedek；参四十一章二节注释──历史的主宰{\LinkToBook:TopicID=178,Name=歷史的主宰（四十一1-7）}）再次如上章情况一样（六十一10），与‘救恩’互相配对，而六十章一至三节有关‘光’的主题进一步发展。‘光辉’（新英译本作‘日出’）于六十章三节是同一的天文学用词，再加上熊熊的火炬，刺破了黑暗的新意象（我们可以说，‘好像是米甸的日子’，赛九4；另见士七16，20）。
这信息的本身是开始于一普通的引言，总括了锡安荣耀与神秘的未来（2节）。列国与列王会看见她的胜利与荣耀，她会获得由 神所命定的新名字。‘所起的’（新英译本作‘宣告’是法律上的技术用语，其意为指定），而第四节的文字游戏与第二节在此的命名可以没有关系。在许多情况下，约翰的启示录为我们提供了线索（启二17）：
我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
藉着命名新的‘ 神之城’，其创立者与设计师表明祂最终获得的胜利。
‘ 神的掌’（3节）在其他地方即几乎是 神能力的同义词（五十九1；诗七十八42：标准修订本作‘能力’）。但在此，却以典型的以赛亚式想象力，描绘 神好像是托着新城市，正如一个镶满珠宝的华美皇冠，使所有的人都投以欣羡的目光。
第四节的两个新名字其实是颇普通的女孩名字。（‘撇弃’与‘荒凉’当然不是真的名字）。‘哈非斯巴’（Hephzibah，‘我喜悦你’）只出现于圣经一次（王下廿一1），亦是现代以色列一个集体农庄（Kibbutz）的名称。‘比拉’（Beulah，‘有夫之妇’）使人记起韦斯（Mae West）的名句：‘比拉，为我剥颗葡萄！’（我非天使I'm No Angel，一九三三）。这些名字，均不配成为 神赐给祂的新城之名（2节）。作者只是利用这些名字的意义来达到他预言的目的，正如用在七章十四节以马内利之名的例子一样（与八8－10），第卅七章二节以赛亚本身的名字亦可能如此（参注释──以赛亚与耶路撒冷的拯救Ⅰ{\LinkToBook:TopicID=172,Name=以賽亞與耶路撒冷的拯救（Ⅰ）（卅七1-20）}）。另一个文字游戏出现于第五节，该处的动词‘娶’越来越接近‘拥有’或‘管治’之意（正如廿六13；代上四22）：正如年青人照料处女，同样锡安强壮的儿子照料其母亲，引导她与保护她。更进一步，耶路撒冷好像是 神的新娘（正如六十一10；启廿一2），被祂爱护、珍惜与喜悦。所罗门的雅歌传统上常被解释为包含有 神与以色列＼耶路撒冷彼此对唱的一些情歌。
第六至七节不太可能是指先知亲身做过的任何事，例如在城墙上设立守望者，或以任何方式教训其门徒。肯定 神仍然是说话者，正如四十章一节；祂调度在天廷上的成员──‘守望者’、‘书记’（译作‘呼吁耶和华的’其实是卅七章二节皇室官员的专门术语）──来保证锡安的案件获得最优先的处理。第八至九节耶和华的严正誓言继续发挥这个皇室法庭的意象。祂保证永不再有入侵的敌人，像亚述人（卅六至卅七章）或巴比伦人（卅九章），或可能在被掳以后出现的，没收土地出产的波斯收税官。 神的子民可以自由地将他们的谷物与酒当作礼物带至耶路撒冷的圣殿，以致他们可以参与喜气洋洋的群体宴会（申十二17－18）。‘院内’原来可能是非专门术语，但后来却指在第二圣殿中，特别用篱笆圈出的范围，用来隔开外邦人、妇女、‘以色列’与祭司（例代上廿八12；诗六十五4）。最后先知引伸了较前篇章中的用语（例四十3，四十九22），呼唤其百姓来进入圣城（10－12节）。以前，这是从被掳中回归的呼求；现在却是进入新耶路撒冷。‘大道’（10节）是环绕城墙通往每道城门的阔大坡道，像今天在耶路撒冷旧城西边通往基法门的伯利恒大道。要竖起‘大旗’（新英译本作‘记号’）作为以色列与列国的集合点（五26，十一12，四十九22）。全地（11节）都会听见锡安的‘救恩’或‘胜利’（五十二10），以及耶和华的奇异‘赏赐’或‘报偿’（四十10）。
在十二节赐给新以色列的四个名字再次被组合成为两对。‘圣民’可追溯至西乃山时期被创立的以色列（出十九5－6，廿二31），但亦是熟悉的以赛亚信息的回响（例六3，十一9，四十八2，五十二1）。配对于‘蒙找着’（标准修订本是Sought out，和合本作‘眷顾’）的，是个薄弱的翻译，遮盖了此词的宗教含意，它可译作‘求问（神谕）’（士一1）与‘寻找耶和华’（赛五十五6；摩五6，14）。‘圣民’会被找着，被人咨询好像是智慧、公义与真理的源头（二2－4，五十五5）。‘赎民’（12节）是另一以赛亚式的用语，其义用于被遗弃的妻子（参4节），是指近亲在本节最后一个词语所示的情况下，对被‘撇弃’的人所应当要做的事。 神的子民会再次在耶路撒冷被建立，他们的信心被坚立；作‘外邦人的光’（四十二6，四十九6）。――《每日研经丛书》
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