箴言第五章
慎防妖冶妇！（五1－14）
本章把二章十六至十九节引进的妖冶妇主题加以扩大。这个主题在六章廿四至卅五节和七章一至廿七节也加以发展，给予篇幅描绘妖冶妇毁灭力量的气势，使我们毫不怀疑哲人看出她是年轻人道路上最大的危险。埃及哲士也警告他们的学生要提防她。由于他们训练年轻人要有成功的事业，他们的性道德伦理，主要是男人在公众生活中的一种伦理。他们急欲指出：没有甚么比被禁止的性关系能那样迅速毁坏一个有前途的事业。甚至在我们较为宽容的时代来说，仍然余音袅袅。然而箴言哲人对于这个问题采取一种更加深入严肃的见解。他教导学生生活的智慧，在这些经文中急欲警告人，与这种妇人鬼混，是愚昧至极，因为她的吻乃是死亡之吻。
（一）
虽然情况不是时常清楚，而且各段与各段之间情况似乎稍有不同，那个妖冶妇似乎是个已婚妇人，而行为却似公娼，她的行径或是为了金钱，或是为了满足自己的肉欲。她经常被描述为‘荡妇’和‘女冒险者’（3节，20节；也见二16；六24；七5。译按：中文本分别作‘淫妇’和‘外女’）。这些字眼实际的意思是‘陌生的妇人’和‘外来的妇人’，二者无一是淫妇或妓女的正式名称。这意味她不是以色列人么？一个外国妇人，远离家国，不会受她自己小区的限制，也不受以色列人社会所加的限制。如果她想的话，她会自由放纵外种行为的。埃及的哲人在警告他的学生时，就是思想到这种妇人：
你要提防从外国来的妇人，她在她的〔本〕城是不知名的，……。不可与她有肌肤之亲：她如深水，她的蜿蜒曲折是人不知的，她是远离丈夫的妇人……她诱你陷于网罗是没看见证人的。
用这些词语可能包含了诸如此类的意思在其中，而且在以色列大多数妓女可能都是外国妇人，用它们的用意大概要指明这妇人属于另一个男人的，不必以为她来自另一个国家。新国际译本（NIV）把这些词语译作‘淫妇’和‘任性难靠的妇人’。
无论如何，她是个非常善于游说的女士，精于勾引术。那是所以使她这样危险的缘故。虽然她知道怎样利用她女性体态的吸引力，引诱她的受害者（六25），她所最依赖的，是她的甜言蜜语和引诱人的话语。七章十四至二十节，有她这种话语的实例。她的话甜如蜜，滑如油（3节；也见二16；六24；七5，21）。
（甲）她是甜言蜜语者。主妇用蜜使食物更加可口，而且蜜的甘甜是天下周知的（十六24；廿四13－14；士十四18；启十9－10）。使人感到愉快的言语，满了使人高兴的诺言，轻易地从她口中溜出来，刺激她的受害者的味蕾有愉快感并增强他的胃口，直到他完全出神并被她迷惑。在雅歌四章十一节同一的象喻用以指新妇的接吻。
（乙）她是油嘴滑舌者。这妇人的受害者无勇气抵挡，最好判断是他对她的诡计不设防。一点点诱哄，一点点奉承，一点点欺骗，尤其是那完全无害的保证，她的猎物就容易被捕获，而且真正被攫住了。
就这样妖冶妇给予很多快乐和享受的诺言，色诱并迷惑卤莽的年轻人。不论如何事实上有些地方是完全不同的。有一句古谚语说，‘蜜糖甜，但蜜蜂螫人’；这个妇人背后有刺。
（二）
背后（‘至终’，第4节）的刺，在四至六节里面出现了。要注意在三、四节在‘蜂螫’与‘茵陈’，以及‘更滑’与‘（锋）利’之间剧烈的对比。茵陈为一种植物，其苦是有名的，正如蜂蜜指甜是天下周知的（见耶九15；哀三15；摩五7；启八10－11）。这里是这个女士的真正色彩：（1）她的甜言蜜语留下苦味，以及（2）她油嘴滑舌的话证实比锋利的剑更快（请比较诗五十五21）。她是个残忍、难抚慰的仇敌。在这里有苦痛的醒觉。经验并非如她承诺的那样令人愉快。他说，‘永不再去了！’但她会回去的，期望这一次会令他愉快。在十二至十四节，也有由受害者吐露懊悔的苦痛而又猛烈的剧痛。但这位女士的剑不是单刃的；正如五、六节清楚表明的，一旦在她的道路上被缠住了，所经历的便不仅是口中尝到令人厌恶的味道和有亏的良心而已。妖冶妇在通往死亡的路，就是在通往阴间的道路上旅行（见二18－19；七27，以及关于一12的注释──规避不良同伴{\LinkToBook:TopicID=112,Name=規避不良同伴（一8-19）（續）}）。以酒醉者不稳的脚步跚蹒而行，从一个情人投向另一个情人，对自己所作的恶、所加于自己以及她的情人的损害（请比较三十20），完全一无所知（或毫不介意：‘她在乎些甚么呢？’新英文译本的译法，第6节）。她不顾一切跳入她的毁灭中，她带她那些受害者与她一同奔向毁灭。钦定本把阴间译作‘地狱’，但在旧约时代并不认为阴间是一个受苦和受刑的地方，而认为是一个没有活动和死亡所在之地。妖冶妇所走的死亡之路，与智慧所行的生命之道，是遥遥相对的。正如智慧之道使生命丰富、完全、真正值得生活，而且带来长寿（见三13－18的注释──这人便为有福！{\LinkToBook:TopicID=121,Name=這人便為有福！（三13-20）}），照样妖冶妇的路使生命贫乏并剥夺生命的意义，引致短命而死的结局。
十至十四节，用坦率而又严肃的辞语，表明了那与她缠结的人，成了生命贫乏的人。它是与三章十三至十八节智慧的祝福正好相反。简言之，他是个被毁坏了的人──在个人方面和社会方面都是如此。他丧失了一切尊严和邻居的尊敬（9节）；浪费了他一切的资源──物质的、身体的、和精神的（10－11节），当他太迟才发现自己一直是多么愚昧时，充满了懊悔（12－13节），并招致公众的耻辱（14节）。或许在这些情景后面的是这妇人的丈夫（请比较六34－35），在公众集会中告发犯罪者（14节），并且强求他能多得补偿（10节）。这一切出乎预料的事是：他的能力和辛苦赚来的资源，只用来使一个忍心的妇人和她家人以及同僚获益，而他和他的家人则丧失了一切可能的出路。
除了四至六节形像化的言辞以外，哲人在十至十四节所说的，对于那些像他的学生一样，生活于密切联结的小区年轻人更带有强有力的呼吁，而且要鼓励他们衡量一下瞬间的逸乐及其招致的可怕后果，并且要问：‘那样做值得吗？’这可能并不是最彻底要问的问题，但智慧居于精明（八12。译按：中文本作‘灵明’等，见前）而且以敬畏耶和华为基础（一7）。智慧总是会在行事之前衡量事的后果。虽然在这时代这种行为常被宽恕，而且有更大的罪已被发觉，奸淫仍然在被损害了的关系中，破碎的家庭里，受了伤、孤独的人们身上，索取极高的代价。
（三）
这样看来，妖冶妇是个非常善于游说而又非常危险的妇人。唯一安全的行动就是要远离她（第8节；请比较一10，15）。这个忠告在创世记三十九章约瑟的逃脱羁绊的故事就是最好的例证，那时他要尽快地逃离那妖冶妇，把他的衣裳丢下不顾了。但更好是你若办得到，不要站得太近使她能抓住你的衣裳！一如我们往那里去一样，这是对我们眼目所看（见四25；伯卅一1；太五28），所阅读的忠告。
要喜悦你少年所娶的妻（五15－23）
（一）
虽然上一段大都想到未婚的年轻人，这一段却是对已婚的人讲的，并且忠告他对抗妖冶妇毁灭性引诱最佳的解毒剂，便是保持与他妻子的爱情，并使婚姻爱情火焰长燃不息。
圣经往往被认为对性关系采取颇模糊的见解，并容许它作为生育的方法，仅此而已。但这是一种曲解，这种曲解告诉我们更多它过去的解释者性方面的顾忌，多于圣经实际上关于这主题所说的。这里有一段经文热诚地论到夫妻之间性关系的喜乐和愉快。享受，是它的主题，不是生育。这个题目在雅歌中继续下去，美丽地赞美新妇与新郎之间二人的爱情与忠贞。正如那最佳的情歌一样，这段经文的措辞直率而又纯朴，它所叙的性爱却是敏感的。与水相连的意象，美妙地用来表达人藉着与妻子性交应得到的乐趣和满足（15节，18节；请比较歌四12，15），与他不忠于她造成的损毁作对比（16－17节）。与一个热情而又可爱的妻子的韵事比较起来，陪伴一个冷漠而又自私自利的妇人乃是可怜的对比（19－20节）；因为取代两个人之间肉体关系的，是表达并加深爱情，委身，与交往的关系，正如 神的意愿并且是为他们预备的（创二18－24）。性，败坏为她所给与而由他获取的一件东西。这样便剥夺了性的真正意义和满足。溺于看性本身为一件东西这种低贬了的性观中，与之鬼混以消磨时间，而且完全与爱情的忠贞和责任分开来去享受，今日正暗中促销为前所未见，我们要加以防备，是决不为过的。
（二）
在这一章到此为止，哲人呼吁人要精明地衡量一下那些后果，以免与荡妇鬼混：与她鬼混根本是不值得的，因为丧失一切而一无所得。然而在廿一节，他转动到较高速的齿轮。虽然愚昧人可能采取步骤，隐瞒他卑污的行径，使别人看不见（七9；请比较伯廿四15），而且可能把对 神的思想完全从他的心意中排除，而 神那无所不见的眼目在鉴察他，在注视和观察，在衡量并判断（见十五3；伯卅一4；卅四21；来四13）。
但是并没有霹雳从天上轰下来击打他。倒不如说，他穿过他的路步向愚昧的门户时，他是穿过围绕他自己颈项的绳套，像一只无知的鸟编织会网住牠的网（22－23节；见一17－19，在观念上是类似的）。如果我们取法新英文译本廿三节，那就表明这个愚昧人不但编织那诱捕他使他缠结的网；他也编织他葬礼时穿的尸衣：‘他因不受训诲，就必死亡，被包裹在他无穷愚昧编织成的尸衣中’。‘包裹在……尸衣中’（标准修订本作‘丧失’）是与标准修订本在十九和二十节译作‘迷恋（译按：中文本作“恋慕”）’的字是同一个字，但新英文译本把它译作‘包裹起来’。因此哲人似乎是用这个字作双关语，作为强调和弄清楚要学会的教训的钥字：要好好包裹在你妻子的爱情中（19节），而不可变成与那些荡妇包裹在一起（20节），因为那几乎等于把你自己包裹在葬礼时穿的尸衣中一样（23节）。――《每日研经丛书》
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