箴言第一章
{\Section:TopicID=146}标题、引言与座右铭（一1～7）
{\Section:TopicID=147}标题（一1）
箴言：开头（中文圣经置于句尾）的这个名词（misle）作为本书书名，无论是在希伯来文圣经、英文圣经或中文圣经皆是如此。这个希伯来文（单数，masal）基本的意义是“比较”（例如：尖锐的明喻，诸如──随手拈来地──十一22，十二4；或成熟的寓言，结十七2及下；参，士九8及下），但它变成代表任何一种贤哲的意见，从格言或意见（见中间的几章，随处可见）到讲章（如：五章），从俏皮话（结十八2）到教义的启示（诗四十九4）。另参第6节的词组。
所罗门：见导论：“Ⅱ 在古代世界中的智慧”第二段{\LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ 在古代世界中的智慧}，原书第12页。
引言：本书的益处（一2～6）
它所提供的奖赏是智能（2节），以及更进一步的智慧（5节）；本段的动词标示出这个进程的途径，是研读的回报；第2至5节的名词则陈列出智能的各个层面（在分题研究中对此有详细的解释：“Ⅰ 多面的智慧”第1～5点{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅰ 多面的智慧}，原书33～34页）。
6. 箴言：见第1节的注释{\LinkToBook:TopicID=147,Name=標題（一1）}；“讽刺诗”（作者自译，和合、吕译、思高皆作譬喻）40：这个意义是由在旧约圣经中仅有的另一处使用这个字的经文──哈二6──来说明的，也可由它所源出之动词“亵慢”（如：一22）来说明。谜语：这个字也用来指参孙的谜语（士十四12），与示巴女王试验所罗门的话（王上十1），事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：民数记十二8（参，林前十三12）；以西结书十七2；哈巴谷书二6。
所以，箴言次要的目的是要向读者介绍一种教训的文体，可以激发他的思想，借着机智、吊诡、常识与嘲弄的象征来推动他深入思想，胜于讲员正面攻击的策略。
40 AV 译作“诠释”，是认为此字与创世记四十二23；约伯记三十三23等处的“通事”或“传话的”有关，这也是有可能的。另一个提议（H. N. Richardson, VT, 1955, p.178）认为此字是来自字根 m－l－s（“溜走”），所以是“暗暗提及的（悄悄溜走的）言论”。
座右铭（一7）
这也是一般智能作品的座右铭，大体而言，也重复出现在九10，十五33；诗篇一一一10；约伯记二十八28。
开端（也就是：首要的、控制性的原则，而不是撇在后头的一个阶段；参，传十二13）不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服（敬畏）那立约的神，祂已经借着祂的名将自己启示出来了（耶和华，即雅巍 Yahweh：出三13～15）。这样，知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的（“智慧和训诲”，7b节）。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域（我们必须这么作）时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识（参，三7；罗一21、22），而不是较多的。
Ⅰ 父亲的智慧礼赞（一8～九18）
{\Section:TopicID=151}“恶人若引诱你……”（一8～19）
第7节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张（见五4的注释{\LinkToBook:TopicID=156,Name=有關婚姻的智慧（五1～23）}），这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则（8节），请见三1的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教（三1～35）}，与分题研究：“Ⅰ 丈夫与妻子{\LinkToBook:TopicID=135,Name=Ⅰ 丈夫與妻子}”〕。
第一条道路（8、9节）没有第二条那种华而不实的吸引力（10～19节）：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善（参，三22，四9，并三3的注释{\LinkToBook:TopicID=154,Name=全心的管教（三1～35）}）的华美与权柄（9节；参，创四十一42）。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11～14节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力（年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的，而不是处处保护他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了“我们是一伙的”这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后，第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了41。
41 财利（19节）一词并非总是与暴力有关（像吕译、思高、现中、RSV 等一样），但这个希伯来文词语至少的确描述了“拼命挖取钱财”的态度，参，十五27；结二十二27等。
智慧热烈的呼吁（一20～33）
在本书中，有许多段的经文都将智慧42予以位格化，这就是其中的头一段；而意义最为深远的则是第八章。这里是在开阔处宣扬，声音压过了街市上的吵嚷，意味深长地平衡了第8节的家庭式言语，清楚地说明了智慧是提供给街道上之人的，是为了忙碌的生活而预备的，而不是给那些追求学术的精英份子。
第20～24节的强势动词，与第24～33节失丧机会的描述，营造了有如燃眉之急的高潮；第22、24、25节用来描述拒绝的动词，使得整件事的关键单单在于个人的抉择。如果愚昧人与亵慢人在本书其他地方出现时有固定的模式，那是他们的罪过所造成的，而不是他们的命运：他们正在吃自给的果子（30、31节）。
21. 热闹街：这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要（像吕译、现中、RSV 等）将之修正为类似希伯来文墙的字眼（七十士译本显然是读成这个字）。
26. 我就发笑：这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，诗篇二4。
28. 恳切的寻找：早早地（AV）、或殷勤地（RV、RSV），这个词组所翻译的只有一个字 sihar，“寻求”。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与 sahar（“黎明”）有关（参，耶四十四4；诗一三○6的思想，而不是用词）。这可由箴言十三24b得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。
32. 背道（和合、吕译、RV）：AV、RSV作转过去，是比较准确（参，思高“执迷不悟”），在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满（RSV）比外在的安逸（和合、AV、RV）的译法更为可取（参，吕译“安乐自得”；现中“逍遥自得”；思高“漠不关心”）。与此相反的是在第33节，易受感的心灵获得称义后的平安。
42 智慧这个字在这里，以及九1，二十四7；诗篇四十九3，都是拼作 hokmot，这或者是个腓尼基式的单数字（见导论：“Ⅱ 在古代世界中的智慧”首四段{\LinkToBook:TopicID=105,Name=Ⅱ 在古代世界中的智慧}，原书第12～13页；WIANE, p.8），或者是希伯来文的复数字。如果是后者，就是要表达强度与丰满；而就像复数的 Elohim（神）一样，它也是用单数动词（参九1）。──《丁道尔圣经注释》
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