得洁净的印证（十四章）
上一次我们讲利未记十三章的大痲疯，圣经很明确的给我们指出大痲疯的症状，不单是给我们看见那些症状，也让我们了解神有心意要除掉人的大痲疯。到了十四章，我们就看到神非常具体的说出如何来印证大痲疯得洁净。我们实在感谢主，如果从字句上面去看，那只是一个怎么来解决大痲疯得洁净，但是我们永远记得圣灵向我们说的话—“律法本是将来美事的影儿”。
因此我们就看到，神在这里果然向我们启示了一件美事，启示得那么精细，那么紧凑，叫我们实在能领会到新约里面的那些事，一丝一毫都在旧约的启示里。这是实在宝贝的事！我们看到神为人预备的救恩不是偶然，兴之所至就作的，乃是在创世以前，神作了。在旧约律法的启示里，就把创世以前祂所要作的事启示出来。旧约的人不一定能懂，他只是看见字句上所指出给他们解决所遇到的难处的方法，他们却没有办法了解在这些启示里的精意是什么。
带他去见祭司
我们感谢赞美神，十四章就说到大痲疯得洁净的条例。先是这样讲的，“耶和华晓谕摩西说，长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样，要带他去见祭司。”（1—2）神是这样说，“要带他去见祭司。”弟兄姊妹，看到难处没有？他怎样去见祭司？他怎么能去看祭司？祭司是在营内，他是被隔离在营外。你留意这里的话是说“带他去见祭司。”，怎么可能呢？怎么可能呢？我们感谢神，神的话没有说错，是要带他去见祭司。
弟兄姊妹们，你留意这里，如果你把这个长大痲疯的人，算在罪人的身上来看，我们这样说就容易明白了。一个罪人怎么能去见神呢？但这洁净的条例说，“要带他去见祭司。”，就是说他非要见神不可。换句话说，罪人非要见神不可，但怎么可以见神呢？如果我们不细细读神的话，就一下滑过去了，我们就觉得他要去见大祭司，那么他就去见大祭司就是了。
感谢神，神把一个难处先摆在这里，神把一个人的难处，很明确的放在那里，人非要见神不可，但是人没有条件见神。神还是没有改变这个要求，人非要见神不可。神并没有改变这个要求，但神却预备一个方法，弟兄姊妹，接下去我们就看到，“祭司要出到营外”（3）。先是说，这个人要去见祭司，但事实上他不能去，他既不能去，神就指明一个方法让祭司去，“祭司要出到营外”。弟兄姊妹们，这里不是很隐约的说出了“道成肉身”的这个事实么？不是说出了主要到地上来这个事实吗？营内是神所在的地方，营外是神所咒诅的地方。现在祭司来到营外，那么不就是主到地上来，到了人中间来。来作什么呢？简单的说，就近那个大痲疯的人。
从深一层来看，他不仅是就近那一个长大痲疯的人，并且要在那里决定大痲疯已经从这个人身上脱掉，然后再证实这一个长大痲疯的人完全痊愈了。那结果是什么呢？结果就是这个长大痲疯的人可以回到营内，重新活在神的纪念里；重新恢复与神有交通。我们看到这样的一件事，我们就不能不注意神所给的方法是怎样的，我们在底下留心点。
祭司作洁净的印证的依据一一基督的死与复活
我们留意，祭司出到营外，察看了那长大痲疯的人，按着十三章所说的规矩，肯定了大痲疯不存在了。怎么去证实这个大痲疯不存在呢？当然是凭祭司口中的那一句话。但是祭司口所说的话，有一个根据，这个根据一面是十三章里面所说到的神的恩惠；另一面就是十四章里面所说到的实际。
从整个的来看，大痲疯得洁净的条例是非常的复杂的，看下去就知道是很复杂的。为什么是那样复杂呢？如果字句上越复杂，主的灵开我们的窍，我们就越看见主为我们所作的是何等的多，又是何等的丰富。现在祭司看见这个人果然痊愈了，他就“吩咐人为那求洁净的”预备一些事物。什么事物呢？这里就说“两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线、牛膝草”（4）。这几样东西都带到祭司那里来，然后祭司就吩咐人用“瓦器盛活水”（5）。用“瓦器盛活水”的瓦器就是瓦器，活水就是活动的水。
我们就从“瓦器盛活水”来留意我们在神面前蒙恩的事。神要显明一件事，叫活水充满在瓦器里。弟兄姊妹们都知道，我们是瓦器，这些瓦器在神面前蒙悦纳，乃是因为我们里面有神的灵；我们里面有神儿子的生命。这一个事实就是活水从我们里面充满又流出。神先显明这样的一件事，乃是要叫人看见，大痲疯得洁净的时候，你头一眼看见的是瓦器盛着活水。这事说出，神要叫这个长大痲疯的人，要给带到什么地步。
然后，我们来注意，就是“把一只鸟宰在上面”（4），宰在那里上面呢？宰在那盛活水的瓦器上面。现在就注意那只鸟，两只鸟都跟长大痲疯的人发生关系的。那关系就是说明这个长大痲疯的人前后的两个经历。现在是头一个经历，头一个经历是什么呢？是把那只鸟杀在那盛活水的瓦器上。那鸟的血，就流在这活水的上面。我们注意，这里杀了一只鸟，这里有一个属天的生物死在那里。当然，这属天的生物，仍然是被造之物当中的一只鸟。但是在这一个事实里，乃是引我们去注意那一位从天上来的人子被杀在地上。因着祂的流血的事，叫长大痲疯的人，成了盛活水的器皿。
弟兄姊妹，你看到是那鸟的血要流在那些水的上面，祭司就把这只活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草一同蘸在活水上的鸟血当中。弟兄姊妹，留意这里是很有意思的，这只是活鸟，这里有香柏木，香柏木就是说明了尊贵，也说明了荣耀。这是说到我们的主，祂是尊贵的，祂也是荣耀的。祂是朱红色线，这朱红色线，我们读会幕的时候也留意到，那是表明主的血，或者说，因着血而显明那赦罪的能力。然后再看看牛膝草，那是说到卑贱。在这里看到这几样对象合在一起，是把我们的主的另一面的经历说了出来。
刚才说两只鸟，说出了主的两个经历。头一个鸟是被杀的经历，就是受死的经历。第二只鸟乃是说到祂复活的经历，因为这一只鸟是活的。从这一只鸟的身上，显明主的一些经历，从降卑到赎罪、到进入荣耀和尊贵，这是第二只鸟所显明的见证的内容。我们感谢神，这是复活的主。现在这位复活的主和流血的主这两个经历都合在一起，发生在那长大痲疯的人身上。因为他是用着这只活鸟带着那几样对象蘸那死的鸟的血，弹在这一个长大痲疯的人身上，不单弹一次，而是弹七次。
这点我们很容易领会得到，血，我们已经知道它的功用是洁净，是赦免。这里叫我们所留意的是那弹七次的动作，“七”是说出神工作上的完全。这一位复活的基督，带着祂的荣耀，把祂死的果效和祂复活的大能，一同作在这一个长大痲疯的人身上，并且作到一个地步，是完完全全没有一点遗漏的。弹七次是表明把死而复活的基督完全的显明在那长大痲疯的人身上。经过这样的手续，祭司就宣告说，“这个人现在已经洁净了。”然后就把那只活鸟放走。
活在复活的生命里
感谢主，活的鸟是表明复活的基督。所以它是不留下给人杀的，它是活着离开那地方的。但是要办的手续到这里还没有完。那人给宣告说“他洁净了”，然后他就要把头上的头发和胡须、眉毛、全身的毛都剃了，就是很彻底把身上所有的毛都剃光了。弟兄姊妹记得，在十三章里说的，一个长大痲疯的人，他是蓬头散发的，他不梳头的。所以头发是散乱的，当然也不能洗头，所以是很肮脏的。这个样子出现在一个人的身上，你一看就晓得这个人是受羞辱的。现在他洁净了，这一些显明羞辱的事物全都给拿掉，不再带着任何的羞辱。
不仅是这样，他这样作的一个目的，乃是让他有资格回到营里。如果他还是蓬头散发的，他就不能进去了。因为这是长大痲疯的记号，这是一个羞辱的记号。你回到神的纪念里，你回到神同在的地方，你不能带着这样的羞辱，因为这些羞辱都是与罪发生关系的。我们实在感谢神，神赦免的恩典，或者说神挽回的恩典，神给人洁净的恩典，是叫人洁净到一个地步，可以回到神的家里，不再被隔离了。
然后就用水洗身，又洗衣服，都是把长大痲疯的时候那些不洁洗干净。现在我们要注意，这样子剃掉毛发，洗衣服，洗身，都集中在一个点上面，就是说他全面的恢复正常的生活，全面的恢复一个在神面前活着的人的生活。这样的人很有意思，既然洁净了，既然又洗过身，也剃过毛发，也洗过头，洗过衣服，又进到营里。但是条例上继续说，“他还不能马上进到家里，他必须在他所住的帐棚外面住七天。”（参8）为什么呢？神要让这样的安排来显明见证的事实，这一个蒙洁净的人，他已经回到家，他很明显的活在那里，他不是藏在帐棚里，是住在帐棚外。虽然是在帐棚外，但却实是在营内。
弟兄姊妹，你留意这个很微妙的关键，他要七天很明显的在营内居住，不是进到自己的帐棚，为什么要这样呢？神要让人看见，这里有一个人，他蒙了恩典，他得了洁净，他在这地方显出他已经取得了回家的资格，他已经取得了恢复在神面前有交通的资格。这样七天的见证，就是完全的见证，到了七天，他再做刚才所说的剃毛发，剃了这些，彻底的完全剃掉（参9）。这是什么意思呢？那就是说，用我们得救的经历来说明这个是最好。从起初信主，仅仅得救开始，然后到更深的认识自己，然后生命上长成，就成了完全蒙神悦纳的人。换句话说，就成了神所要的人。所以他这样做，他就洁净了。
是不是到这里就停止呢？还不是。你说那样复杂的吗？一层一层的手续。是，手续是非常复杂。但结果是很明显。不过我要提出一件事来，在旧约里那么复杂的手续，在新约里只是基督就完全解决了。因为在这里所说的许许多多复杂的手续，都是说出基督的所作。在新约里，我们是完全凭着基督的所作，就享用了神完全的赦免。但在旧约里就没有那么简单了，所以千万不要染上皮肤病，不然就要准备作那么复杂的手续。上一次我们也问过这个问题，谁没有染过皮肤病呢？没有一个人，每一个人都有，那就很糟糕了。染了一次的皮肤病，要做一次这样的手续，难怪彼得说，“律法是我们的祖宗和我们担不起的重担。”
神悦纳人的明证
我们还没有把手续看完，还有好些，以上所说的只是经过祭司察看了七天以后的事。到了第八天，还有一些手续要作。是什么手续呢？第八天，就要献祭。借着献祭来确定这一个人是神所接纳的。也就是说，这一个人是与神真是恢复交通。如果有一个人，他没有献祭的资格，你就看到一件很严肃的事，连献祭的资格都没有，这个人被咒诅的事实是如何的严重。献祭是神给人与神恢复关系的方法，也是一条道路。原来不能与神有交通的人，借着献祭就恢复交通。如果一个人连献祭的资格都没有，你就看到这个人还有什么指望？还有什么前途？他长了大痲疯，他现在到这里来，祭司说他可以回来，但神有没有说他可以回来呢？你说，“有。”祭司是根据神的话说他可以回来的。有什么证明呢？第八天，就要来作这个证明，借着献祭来证实这个人在神面前完全被神接纳了。
第八天这一天里所作的事情很有讲究，你看，他要预备两只公羊羔，一只母羊羔，然后又要调油的细面，伊法十分之三，又要有一些油，一同带到会幕那里，让祭司给他行得洁净之礼。（参10／11）我想弟兄姊妹们，如果我们还记得开头那几章说到献祭的事，我们现在留意这里的三个祭牲，一个是赎愆祭的，一个是赎罪祭的，一个是作燔祭的。这些都是解决人在神面前的难处的祭，当然还带着素祭，就是缺了平安祭。神没有让他在这里献平安祭，这不是说神不要他去感恩，这样的一个献祭，乃是神要这个人非常清楚他在神面前蒙恩的经历和目的。
我想弟兄姊妹你注意这一点，按着我们的想法，这三个祭的次序该是，第一个是赎罪祭，第二个是赎愆祭，然后就是燔祭，这是我们的想法。但神在这里却不是这样，神让他献的第一个是赎愆祭，然后是赎罪祭，末了是燔祭。燔祭摆在末后我们理解，但怎么赎罪祭摆在赎愆祭的后头，这个我们就不了解。在这里，神把人从落在罪里和从在罪里得释放的经历借着这三个祭来发表了。罗马书上指出人在神面前是被定罪的，那显明人的罪的是什么呢？第三章就说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）这是说到什么？说人的表现，是说到人生活的内容，他们都不能表明神的荣耀。人是照着神的荣耀来被造的，但是人堕落了以后，他们的生活行为没有办法叫人看见神的荣耀。
就着人的方面来说，有实际的生活行动来说明人在罪里，就比较容易领会。但在罗马书里，继续往前发表的时候，那就指出一个很严肃的问题，就是人为什么会犯罪？第三章里说，“世人都犯了罪”，是，是犯了罪，这是事实。但这个事实发生的原因是什么呢？罗马书继续往前发表启示，就很清楚的说，“因着一人悖逆，众人成为罪人。”（罗五19）“因此死就临到众人”（参罗五12／19）这说出什么来？说出人所以会犯罪，乃是因着人的祖先堕落，把神荣耀的生命转变成了犯罪的生命，因为拥有这犯罪的生命，人就成了罪人。既然是罪人，做出来的就是犯罪的事情，那是很明显的。
所以在这里我们看到，头一个祭是赎愆祭，接上去的是赎罪祭。这是说到人承认自己在神面前的光景和经历。这对我们来说也是蛮真实的。初信的人，他很难领会什么叫犯罪的生命，但他们却是知道什么是犯罪的事实。他们慢慢在属灵上长大了，他们懂得人犯罪乃是因为人的生命是犯罪的生命。
怎么对付犯罪的生命？怎么对付法？我们就看到燔祭了。燔祭就是说把你整个的交出来，把我们的主权毫无保留的交给主。叫我们不再根据自己来活，完全服在主的生命的管理底下去活。你看到一个大痲疯得洁净的人，他从得洁净的那一刻，神就让他看见他前面该怎么活，让他看见他整个成为大痲疯的过程，和他得洁净以后的道路。啊！弟兄姊妹们！这实在太有意思了！这说出救赎的恩典，说出救赎的恩典在我们的身上所做的，不是叫我们仅仅接受赦罪，而是进一步去接受生命，并且更进一步的活出神儿子的形象。
完全的得洁净
在赎愆祭里，那祭牲的血跟那长大痲疯得洁净的人发生一个很密切的关系。这是一个什么关系呢？如果我们没有忘记第八章，你就看见，这个是祭司承接圣职的手续。因为这赎愆祭牲的血，要抹在那个人的右耳垂上，也抹在那个人的右手的大姆指上，也抹在那个人的右脚的大姆指上。弟兄姊妹你看，这里摆出一个要求，要求什么呢？你现在得洁净了，洁净到这样的一个程度，像一个承接圣职的祭司一样。
弟兄姊妹你看，这条例把人带到这样高的一个要求。当然我们晓得，在旧约的日子，除了亚伦的子孙以外，根本就不可能有人可以作祭司，你不仅是在右耳垂抹了血，你就是在左耳垂抹了血，你不仅是在右手的姆指抹了血，你就是十个指头都抹了血，脚也是一样，如果不是亚伦的子孙，根本就不可能作祭司。既然是这样，为什么在这里摆下这条例？他们又不是承接圣职！他们根本不可能承接圣职。为什么要这样作？啊！弟兄姊妹，我们就看见什么叫做“律法是将来美事的影儿”。在这里你就看见了，所有长大痲疯得洁净的人都要成为祭司。这是什么？这是新约！这是新约的内容。在旧约里不可能有这样的事，但在旧约里却有这样的启示，这一个启示到了新约以后，便成了事实。
我们感谢赞美神，我们实在也能明白神把大痲疯的条例放在律法里，不是单单为着处理旧约里长大痲疯的人，乃是借着这样的条例来指明神在新约里所要作的一件美事。弟兄姊妹们，我们实在要向主低头敬拜，我们没有生活在旧约里，我们要是生活在旧约里，我们天天在那里背律法的重担。神把我们放在新约里，叫旧约律法一切的复复杂杂不再成我们的要求。但是律法里所表明的一切功用，全都成全在我们身上。我们需要向主低头敬拜。
我们总结这三个祭的次序，我们就可以留意到，从行为，生活，就是赎愆祭，到生命，就是赎罪祭，到主的喜悦，就是燔祭，这是我们属灵成长的经历。在大痲疯洁净的条例里，隐隐约约给我们触摸到了新约，我们不仅触摸到，并且全部成了我们经历。我们要向主低头敬拜，实在是太宝贝。
总是神的怜悯
然后我们就来注意啦！这个长大痲疯的人如果要得洁净，他要经过那么复杂的手续。他要预备那么许许多多的事物，如果是民中的一个贫穷人，不要说要他预备三只羊羔，就是一只羊羔他也没有办法承担得起。那怎么办呢？我们感谢神，神给他们看到，如果有人贫穷，不能照着律法上所定规的去预备这些事物，他就可以预备一只公羊羔作赎愆祭，可以用一对鶵鸽或斑鸠来代替那两只活鸟。（参21／22）我们读赎愆祭的时候也读过这一个法则，我们就不重复了。
但是我们必须要指出，不管是什么时候，神总是体恤人的神。但是对于人蒙恩的程序，却不因为神的体恤而减少。事物可以减少，但是程序不能减少。因为整个属灵生命的经历是必须要有的。我们感谢神，顶宝贝的是把十三章和十四章合起来，我们很清楚的看见，神不单向人指明什么是罪，也给人指明怎么去解决罪的方法。
末了有一段，还是讲到大痲疯，但是我们很难领会。十三章里说到衣服也会成了大痲疯，我们已经很难领会，人可以犯罪，但是衣服怎么可以犯罪呢？但是我们感谢神，神让我们晓得，人固然会犯罪，但是衣服是常常造成人犯罪的原因，所以衣服也会有大痲疯。
到了十四章的末了，我们又看到另外的一个问题了，房子也会有大痲疯，这是什么一回事？房子怎么可能有大痲疯？房子是没有生命的，它怎么会有大痲疯？但是条例上这么清楚的说，“有”它说房子里面如果发生这样的一个光景，就是在墙壁上发觉了一些红色的或者是绿色的那些东西，那就是大痲疯（参33／37）。弟兄姊妹，按我们实际的生活，怎么会发出这种的现象？从实际的生活来说，屋子里的湿气太重，那就会发生这种情况。你别说在美国这样的地方，美国的房子很多大痲疯。有些人家里的门窗从来不打开的，虽然你开着暖气和抽气机，但是你烧饭的时候，那些水气附在墙壁上面，是经久不散的。或者你的房子外墙有一点裂缝，美国西岸的房子很容易有裂缝的，一冷一热，它慢慢就产生裂缝了。那裂缝不需要很大，只是这么一点点，裂缝就把雨水渗进来。所以弟兄姊妹，有些时候特别在车房里常常看到那些墙壁上发霉了，绿色的就在那里。有些时候发的是红霉，就是像橘子那样的红，不是鲜红，这些我们都常常会看到的。
屋子漏水，水气太重产生发霉，神说，“那是大痲疯。”难怪有人说，大痲疯的条例完全是为着卫生而设立的。当然说这些话的人都是不信派的人，他们说，“神爱我们爱到多细微。”那话听起来很不错，但实际上是把神的话里最重要的事实给抹掉。从表面上看来是有卫生的成份在里面，但神说这一些不是为着卫生而说的，而是为着一些属灵的事实说的。如果我们能掌握着大痲疯的事实，底下说到房子的大痲疯，我们就很容易领会了。十三章和十四章上半所说到的是个人，现在末了这一段说到房子，那是说到团体，很显然的就是说到教会。你们现在看到，如果你发觉房子的大痲疯，你要把它关锁起来，七天以后才去看看，如果大痲疯发散，就要把有大痲疯的那块石头，和那些泥巴挖出来扔掉，然后把新的补上去。（参39／42）
这显然给我们看到在教会里对付罪的问题。对个别神的儿女，他们落在罪里不肯悔改而作了停止交通的处理。但是关锁了七天以后，就打开来看看，有没有继续发生，若有，那就怎么办呢？把整个房子拆掉，不让它留在那里。噢！弟兄姊妹们，我们还记得我们的主对以弗所教会的说话，“你若不悔改，行你起初所行的，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（参启二4／5）噢！弟兄姊妹们，我们实在需要主给我们里面有光，能领会主借着这个大痲疯的条例向新约的人说出什么的信息。
我们感谢主，个人得洁净是因着主，团体得洁净还是因着主，都是同样的手续。我们感谢主，一切是根据主，审判是根据主，得怜悯是根据主，得洁净还是根据主。在大痲疯的条例里，神给以色列人一些的体会，让他们在生活上要非常严肃的保守着他们在神面前的洁净。但是对我们今天在新约里的人，却启示了神丰盛的救恩。对个人，对教会，神都是满了恩典。因为神要得着许多的个人，更要得着教会来显明祂恩典的见证。我们感谢主。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》
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