出埃及记第三章
四 摩西受召 三1～四31
既然预备好出埃及的领导人， 神就呼召他出来执行交托的使命。
为要摩西执行他受呼召的使命， 神必先将祂自己彰显出来：藉着特殊的景象，藉着祂自己的临在，藉着祂的话语，藉着祂自己的名，也藉着特殊的标志， 神使摩西清楚知道他受呼召的使命。
事实上，摩西的受召，是整体以色列人受召的缩影。正如摩西原本在埃及，要赶急的离开而到旷野，然后由旷野到西乃山，在那里受召去执行 神呼召他的使命一样，以色列人原本也在埃及，在逾越节恐怖之夜后被埃及人催促离开（出十二33）而到达旷野（十五22～十七16），然后由旷野来到 神的山，在那里被选召为祭司的国度，作圣洁的国民（出十九6；参看彼前二9），为的就是要把 神神圣的旨意，显扬给万邦。
在这整段受召的经文中，除三1可能有一个词是出于祭典的外，圣灵引导五经编辑者所选取的数据，完全是出于耶、游、神三典。在其中，除了三21～22，四1～9和24～26，可能纯然出于游典之外，其余各经节已由编辑者将各底本混合，以致要将各底本从各经节中分辨出来，已经是很困难的一回事了。譬如说：三4是耶典神典的溶合，所以编辑者不得不将两个底本的神名都同时使用。四20和25，耶典和游典都记述摩西只有一个儿子（注意25节的“儿子”原文是单数；参看二22），神典却有两个；耶典是说摩西带着他的妻子和儿子下埃及去，神典明显的是说摩西打发他的妻子和两个儿子回岳父那里（参看十八2），他只是手里拿着 神的杖下埃及去的。
１ 神在荆棘火焰中呼召摩西 三1～10
{\Section:TopicID=226}三1
（注：摩西岳父名字，将从现代中文译本的译法翻成叶特罗）
摩西牧养……羊群 由埃及王子变成米甸的牧羊人，实在是一个大转变，也是不容易适应的事。但在前章16～22节，我们已经讨论过摩西甘心住下，结婚生子，再不把埃及放在心上了。
他岳父米甸祭司叶特罗 这句话有两个问题存在：米甸祭司和叶特罗这名字。士师记一章16节说摩西的岳父是基尼人，这里和前章都说他是米甸人。这里说他岳父的名字是叶特罗，二18则说是“流珥”。究竟是怎么一回事？基尼人按原文是从该隐而来的，他们是住帐棚牧养牲畜，也弹琴吹箫游行各处替人打造铜铁利器的。因此，考古学家和历史学家都以基尼人为执掌铜匠铁匠这职业的人（参看创四17～22），而不是一个种族。摩西的岳父在种族上属米甸人，在职业上属基尼人。因为他是游行各处的铜铁匠，不是定居某一地方的人，所以二17的牧羊人敢于把这祭司的女儿们赶走，因为她们不属当地的人，水井没有她们的分儿。另一方面，正如在二18注释中已说过，这祭司在古代口传中并没有名字，而只是米甸祭司，南方人在讲述这故事时称他为“神的朋友”，后人误把这描述词当作专有名词而成了“流珥”。北方人（神典出于北方），却因祭司也是族长，而尊称他为“陛下”（His Magjesty），后人却把这尊称当作专有名词而成了叶特罗。原文叶特罗（Jethro）来自 Jether（四18原文第一个叶特罗的用词），有“丰富”、“有余”、“卓越”、“握有主权”等含义。古代的人尊称王帝、酋长、族长等，均不敢直称，而须用第三人称单数来向他说话。Jethro 就是 Jether 的第三人称单数。古代与米甸相邻的拿巴提人称其酋长，就是用 Jethro（His Magjesty）这称呼。
一日领羊群往野外去 这一日并没有说明是摩西在米甸住了多久之后（参看二23的注释{\LinkToBook:TopicID=220,Name=二23}）。往野外去的原文是“到旷野的后面”，表示他所到的地方，并不是沙漠地带。因为中东地区的人说“旷野”时，是指那地方连草木都不生或极少草木的地带。为这原因，我们也无法估量当时摩西所到之地，离米甸有多远。
到了 神的山，就是何烈山 请参看本书绪论“西乃山在何处”{\LinkToBook:TopicID=131,Name=1 西乃山在何處}。何烈山是神典使用的名词，何烈的原义是“不毛之地”或“干旱之地”。西乃山是耶典和游典使用的名词，而西乃却是“丛林密布”的意思。因此这 神的山究竟在何处，从以色列南北双方的人所用的山名，就使我们困惑。但有一点是可以确定的，这 神的山必然是在西乃半岛之内。
{\Section:TopicID=227}三2
耶和华的使者 这使者并不是我们今日所讲的天使，乃是上主显现的一种说法，和上主自己相等（见4～7），正如创十八至十九章和士六章所记述的一样。
从荆棘里火焰中向摩西显现 这叙述表示摩西并没有看见上主，也没有见到天使，而只看到荆棘和火焰。这是一个特殊的景象（见下句）。这里所用的荆棘，原文和“西乃”来自同一字根。
摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁 这句话中的观看，原文是一个惊异的看，不料是从这惊异衍生出来的。荆棘……却没有烧毁，原文是“而荆棘却没有被火吞灭”。
{\Section:TopicID=228}三3
摩西说 这是自己对自己说话，是“心想”的意思。
我要过去看这大异象 在圣经中讲异象的时候，通常有三种方式：（一）理智的方式，就是 神的灵刺激人的智能，使人理解 神的奥秘与教理等；（二）想象的方式，就是 神使人心目中“见到”一些影像或事物，而明白 神要显明的旨意，如赛六1～13；耶廿三16；结三1～3等所记的；（三）具体的方式，就是 神使人的感官所感受的，如创十八章亚伯拉罕所见的三个人和这章的荆棘火焰等。所以摩西称这为大异象，而要上前察看。
{\Section:TopicID=229}三4
从荆棘中呼叫说 神藉这特殊的景象，引起摩西要近前去观看的时候，便从荆棘中呼叫说话。因此，申卅三16的“住荆棘中上主”的“住”，就不能按字义去解释，而是表明 神的临在。这里的呼叫，就是 神呼召人的一个方式（见撒上三4；参看士六12起）。因此，在藉着特殊的景象和祂的临在的实证之后， 神现在用祂的话来呼召摩西了。
{\Section:TopicID=230}三5
不要近前来 神既然呼召摩西，为甚么又不要他近前来？因为 神如烈火。摩西所见的异象，荆棘并不是主要的象征。因为在本章和申卅三16之后，惟有徒七30再提到一次。火焰或烈火才是主要的象征。 神是圣洁的，凡不圣洁的都要被这烈火烧尽。 神如烈火也指出祂是忌邪的，除了祂以外凡敬拜别神的，都要陷入火焰中。 神如烈火亦表明祂是公义的，凡行不义的都要受这烈火的审判。
把你脚上的鞋脱下来 因为 神的临在，所以这地是圣地，摩西必须将沾满污秽的鞋脱下，藉以清洁的朝见上主（参看书五15）。
{\Section:TopicID=231}三6
我是你父亲的 神 这里的父亲原文是单数，不像15～16所用的复数（该两节的中文翻成“祖宗”藉为区别）。因此，这父亲是直指摩西在埃及生他的利未人暗兰。在这里， 神所强调的，乃是祂就是摩西的保护者，也是摩西一直认识的 神，现在在呼召他。为这原因，主张“基尼说”的人，就是认摩西所崇拜的 神，是由他岳父基尼人叶特罗教导而得的，是不能成立的。
是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神 这些话，为要表明， 神也是米甸祭司叶特罗所事奉的 神，并且也是那些埃及受奴役的希伯来人之 神。因此，摩西甘心住下的家，他们所敬拜的神，和摩西父亲所敬拜的神，乃同为一位。同样，那些正在受奴役中的希伯来人，和摩西父亲所敬拜的神，也同为一位。这位神既是摩西的保护者，也是那些正在受奴役中的希伯来人之保护者，祂正关心着他们，所以要呼召摩西去做祂的使者，执行祂呼召他的使命。
摩西蒙上脸 旧约圣经所讲的蒙脸或蒙头，包含有三种不同的意义：（一）表达恭谨、忠诚、贞节（参看创廿四65）；（二）表示悲哀、伤痛（见撒下十五30，十九4；斯六12）；（三）显明敬畏、惧怕（参看王上十九13；赛六2）。这里摩西所做的，当然属于第三种。他对这位他父亲的 神，又是他岳父的 神，也是那些在埃及的希伯来人的 神，现在向他显现，既敬畏，又害怕。因为这位 神一直没有离开他，现在他知道祂将要对他说甚么了，而这些话是摩西安逸的住在这旷野的家中以后，所不愿再接触到的课题。
{\Section:TopicID=232}三7
我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了 这些在埃及的希伯来人，因为 神曾与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各立约的关系，乃是 神的百姓。他们既是 神的百姓，则他们在埃及所受的困苦， 神当然是实在的看见了，因为祂一直是与他们同在的。
他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了 这不单表明在埃及受苦难中的希伯来人常常祷告，也显明 神是听祷告的主。祂实在听见了他们的祈祷，不过先前因为 神所预备的时间还没有到。现在，祂既然准备好了一位领导他们出埃及的人，就要呼召他去执行这使命了。
{\Section:TopicID=233}三8
我下来是要救他们脱离埃及人的手 这下来是耶典拟人化的说法，说明 神在荆棘火焰中显现的事实。原文所用的这个救字，含有以强力抢夺出来的意思。这就预先表明了摩西受召所负的使命，是一件不易做的工作。脱离埃及人的手，就是使以色列人不再受埃及人的箝制之意。
领他们出了那地 注意：（一）这是 神下来领他们（参看十二51），而不是摩西。摩西只是使者而已。（二）出了那地是动作已经完成了的含义。是的，摩西虽然还没有下埃及去，但在神的心目中，这抢救以色列人出埃及的工作已经完成了。同样，旧约的人还没有见到耶稣在十字架上所作成的救恩，但对旧约以信心接受 神的人，在神的心目中，救恩工作在他们身上也已作成了（参看创十五6）。
到美好宽阔流奶与蜜之地 这里所用的美好，是指肥沃。凡从西乃半岛出来的人，从地中海区可见到沙仑平原的肥沃地带；从亚卡巴湾上来，则可见到死海南端约但谷的丰肥地带。宽阔，若将以色列人在歌珊地所居满受尼罗河支流隔断的地带相比，则迦南地实在是一个宽阔的地带。流奶与蜜之地，若从地理上解释，则是迦南地的东南方因雨量较少，不宜种植而只宜畜牧，因此是流奶之地；西北区则雨量丰富，不但可以种植，而且盛产甘果，所以说流蜜之地（蜜并非单指蜜糖）。但从神学上解释，则耶典的作者体会到 神话语的营养和甘甜，知道迦南的农业文明比他们当时的游牧生活为佳，因此向往 神对列祖所应许的迦南产业，诱导百姓渴望前往定居，而不再走埃及的回头路！
迦南人 原义为“低地”的迦南，本来只指约但河谷和沿地中海区，在主前三千年已有人居住。后来扩充至高原，甚至叙利亚一带。埃及十二朝（约主前一九九一至一七八六年）伸展宗主权到迦南，主前十八至十六世纪则在许克所斯人的势力控制下。至主前一二○○年以后，东北部为亚兰人所占，东南部和中部山区有以色列人的出现，西南则有非利士人入侵。迦南人被逼退至现今黎巴嫩区，但因发展商贸成功，不但将其以字母拼音的文字影响世界文化，其宗教与艺术亦使以色列人极受影响。
赫人 有时又翻成赫特人，其所居之地，在其全盛时为从黎巴嫩直到伯拉大河（书一4）。赫的原义是“恐怖”，从主前约二千年起，由欧洲迁居至小亚细亚一带城镇的人组成。至主前约一八○○年建国，一五三○年灭前巴比伦后，常与埃及争雄。主前一二八六年在加低斯为兰塞二世击败，其后与埃及缔和平盟约。但在主前一二○○年后，已逐渐湮没。
亚摩利人 大概主前二千五百年以后，这原义为“山地居民”的亚摩利人已居住在迦南和叙利亚一带的高地。约在主前一千九百年建国，并为前巴比伦第一朝的创立者，其势力且及于波斯湾一带。主前十六世纪受赫人势力影响而逐渐衰弱。但在以色列人的列祖客居迦南地时代，亚摩利人仍在迦南甚有势力，甚至圣经将亚摩利人等同迦南人作称呼（创十五16）。
比利洗人 原义为“乡村”或“田舍”的比利洗人，大概是迦南地位于乡间以农为业的人，而不是指一个种族。
希未人 除了圣经提到希未人之外，我们对这些人一无所知。学者多主张希未人是何利人（创十四6等）的变体字。如果是的话，“何利”是“穴居”的意思，就是以东穴居的人（创卅六20）。
耶布斯人 这族名的原义是“打榖场”或“被贱踏”。他们是大卫攻取耶路撒冷前的原有居民，其后大概为以色列人同化。他们的祖先可能颇复杂，以西结曾称他们的父母为赫人和亚摩利人（结十六3、45）。
从以上看来，前三族人在历史和地理上，都对迦南地占有较重要的位置，而后三者则较不重要。除了这六族人以外，七十士译本和撒玛利亚抄本都在比利洗人之后，加上“革迦撒人”。除了知道这些人是迦南的后裔（创十16）之外，我们对革迦撒人也一无所知。
{\Section:TopicID=234}三9
重复叙述第七节所说对以色列人在埃及困苦境况的了解，所以引出下节遣派摩西的原因和使命。
{\Section:TopicID=235}三10
故此我要打发你去见法老 注意这里所用的我，是指上主，也是上主（耶和华）名字的本源。这是上主打发摩西；摩西只是上主要他去见法老的使者。
将我的百姓以色列人从埃及领出来 以色列人是上主（我）的百姓。摩西的使命就是执行上主要他做的工作──将以色列人从埃及领出来。
{\Section:TopicID=236}三1～10
替他岳父牧羊的摩西，有一日领羊群到 神的山，忽然看到一丛荆棘着火焚烧，荆棘却无烧毁。这是 神向他显现，要呼召他从事祂预备他要做的工作的开端。上主向摩西指出，祂是摩西父亲的 神，也是以色列人列祖的 神，因此也是那些在埃及受奴役之人的 神。那些在埃及作苦工的希伯来人， 神不但清楚了解他们的苦况，也垂听了他们的祷告，所以临在人间，为要将他们从埃及人的手中抢救出来，领他们到应许给列祖和他们子孙的肥美宽阔之地去，就是现今七族人所居的迦南地去。现在，上主要打发摩西去见法老，将以色列人从埃及领出来。
２ 摩西首次推托 三11～12
前段 神在藉着特殊的景象，他的临在，自己的话语等，向摩西宣示他的使命后，在本段和下段， 神就藉着祂的名和特殊的标志，来保证摩西的使命必然成功。
{\Section:TopicID=238}三11
我是甚么人 这是摩西的推托话。在前章第三段，我们已指出摩西在米甸结婚生子后，已甘心和他岳父住下，不再顾念埃及和同胞的苦情了。现在 神要打发他下埃及去，将以色列人领出来，他便冲口而出的说：我是甚么人。他的经验是：以色列人不接受他的善意；法老也想要杀他。
{\Section:TopicID=239}三12
我必与你同在 从前摩西是以自我的力量想拯救以色列人，所以不为以色列人接受，也惹动埃及王的怒气。现在摩西是以自我的生命和自我的生活为中心而向 神推托， 神却藉这句话向他表明：重要的不是你那个我，是我（上主）这个我──我必与你同在。我必遮盖你，荫庇你，也在你里面成为你的力量。
你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我 这个我（上主），不但会与你同在，使你有力量将我的百姓从埃及领出来，你们且必在这山上事奉我。这是预言以色列人出埃及后，要来到这 神的山事奉上主。
这就是我打发你去的证据 摩西领以色列人出埃及后要到这 神的山事奉主，乃是一个特殊的标志──是 神打发摩西去达成使命的证据。
{\Section:TopicID=240}三11～12
摩西推托自己不算甚么，无权去见法老，也没有力量去领以色列人出离埃及。 神却保证与他同在，成为他的能力，并以他们出埃及后，必在这 神的山事奉主为标志，表明是 神打发他去埃及的证据。
３ 再次推托因不知打发者的名字 三13～15
{\Section:TopicID=242}三13
他们若问我说，他叫甚么名字，我要对他们说甚么呢 这还是摩西的推托话。按原文，这节经文前段的含意是，“摩西对 神说：好吧，就算我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的 神打发我到你们这里来”，这已明显的表达他不愿意去了。因此，这里的话就有点赌气的意思：你说我的“我”不算甚么，你的“我”才算，你的“我”又是甚么？你这个“我”叫甚么名字？有多大价值？如果大有价值，以色列人在埃及受苦这么长久的时间，你在那里？我想打救以色列人不获他们接受，而法老又要追杀我，我不得不赶紧逃亡，那时你又在那里？
{\Section:TopicID=243}三14
我是自有永有的 这是 神自我介绍自己的名字。自有永有的，原文也是“我是”。不过，这段经文本是耶典和神典的合编，耶典从开头就使用“雅威”，就是和合本译为“耶和华”的这神名来写作其文献，并指出人开始求告上主这名，是从亚当的孙子，塞特的儿子以挪士开始的（创四25）。神典却不然，乃一直用“ 神”这名称，直到“雅威”这名字在这节和下节介绍出来之后，其底本才两种名称兼用。其余有关上主这神名，请参看本书绪论“真神的名称和特性”{\LinkToBook:TopicID=109,Name=A 真神的名稱和特性}。
那自有的打发我到你们这里来 原文那自有的，仍然是“我是”。上主不但在时间上为“自有永有”，在空间上为“无所不在”，在实质上祂就是一切的一切。你需要甚么，祂就“是”甚么。祂这个“我是”是万物的泉源，也是一切力量的所在。那么，祂所打发来的人作领导，跟从他的人就会甚么也不缺，并且会满有力量的成就一切祂所交托的使命。
{\Section:TopicID=244}三15
耶和华你们祖宗的 神 “我是”是第一人称单数。耶和华是“我是”的第三人称单数。在这句话中，不单是因 神要摩西对以色列人介绍真神而在文法上要用第三人称单数的说法，对万王之王的 神用第三人称单数，也含有尊称的意义。这位尊贵的“我是”，乃是你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。这大概也是有些学者，之所以主张耶和华的原意是一种欢呼的形式，“啊！祂！”（ya－hu 即 Oh, He！）的原因。
耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代 以色列人的名并不是随便起的。大多的时候，名字是与那人出生的情况或品格有关联的（见创廿一3、6，廿七36；撒上四21，廿五25等）。神的名称更是这样。神既自己介绍其名为耶和华，则我们不单要注意其特性，也要纪念祂和以色列的关系（详见绪论“真神与以色列的关系”{\LinkToBook:TopicID=110,Name=B 真神與以色列的關係}），这是这句话的主要含意。
{\Section:TopicID=245}三13～15
虽然 神应许与摩西同在和他日后要与所领出来的以色列人在这山上事奉 神为证据，摩西既不愿意下埃及去，就以以色列人不知道打发他者的名为推托。于是， 神将祂是上主的圣名介绍出来，用以表明祂的特性，并祂和以色列人的关系，要求他们要永远以此为对上主的记念，直到万代。
４ 受命招聚以色列长老去见法老 三16～18
{\Section:TopicID=247}三16～17
你去招聚以色列的长老 注意：这整段的话是在 神的山， 神吩咐摩西在下到埃及后要做的。这时摩西还没有下到埃及。因此，较合情理的翻译应当是“你要去招聚……”。长老在以色列的历史中，一向享有尊贵而重要的地位。正如家长是一家之主一样，由各宗室各支派选出来的长老，也是该宗室或支派的“主”──正如亚拉伯人的酋长的地位一样。不过，这里所讲的选，当然不像今日竞选公职的选，乃是大家公认年岁较长，有德行和智慧的人来担任的。
耶和华你们祖宗的 神…… 除了祖宗的原文是“父亲”的复数式以外，其余和三6上相同。请参看该节的注释{\LinkToBook:TopicID=231,Name=三6}。
我实在眷顾了你们…… 和三7相类。请参看该节的注释{\LinkToBook:TopicID=232,Name=三7}。
要将你们从埃及的困苦中领出来 三8因对摩西说话，为表明他要去担负的责任艰困，所以说明 神离开天上宝座下来，为要抢救以色列人脱离埃及人的控制。这里是 神要摩西对以色列人的长老说话，所以说要将你们从埃及的困苦中领出来。
往迦南人…… 与三8下相类，请参阅该节的注释{\LinkToBook:TopicID=233,Name=三8}。
{\Section:TopicID=248}三18
他们必听你的话 这不但是对摩西的应许的保证，也在加强摩西下埃及去的信心。因为摩西在埃及时的经验，是以色列人并不接受摩西（参看二14的注释{\LinkToBook:TopicID=207,Name=二14}）。
你和以色列的长老要去见埃及王 这是另一个给摩西壮胆的话──不是摩西单独去见法老，乃是长老要陪同摩西去见埃及王。
耶和华希伯来人的 神遇见了我们 这耶和华希伯来人的 神的说法，是耶典专为见法老时的用语（见五3，七16，九1、13，十3等）。遇见了我们，是摩西遇见 神的经验，更正确的说，是 神显现对摩西说话和吩咐他的经历，藉着摩西对以色列的长老说话以后，也成为他们共有的经验了。
现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神 不说即往流奶与蜜的迦南去，而恭谨求法老允许他们往旷野去；不说在出埃及后不再回来做苦工，而说走三天的路程；不说到 神的山去事奉上主，而只言明理由是为要祭祀耶和华我们的 神。这是出于有意，或是无心？是 神教人作“政客”的“政治话”，抑是 神要藉此向人证明埃及王的刚硬，甚至理由充分而合理的请求，法老都不会听从？我们相信是 神有意的要向摩西和以色列的长老证明，无论是怎么合情合理，法老都不会听从，因此 神不得不要“抢救”其子民，也因此 神不得不要降许多灾祸给埃及人。
{\Section:TopicID=249}三16～18
神在将自己神圣的名称启示出来以后，就吩咐摩西在下到埃及以后一些实际要做的事。头一件要做的，就是招聚以色列人的长老，将他遇见 神的经验告诉他们，然后伙同他们一齐去见法老，以合情合理的宗教理由向他请求，容许他们到旷野去，走三天的路程，祭祀他们的主 神。 神是藉此向摩西和以色列人证明，无论怎样合情合理，法老都不会让出他既得的利益，就是以以色列人为国奴，所以 神必须经长时间的预备出埃及的领导人，也必须亲自下来在埃及王手中，抢救祂的百姓。
５ 要夺取埃及人财物 三19～22
{\Section:TopicID=251}三19
我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去 希伯来文的知道，不单只是一种知识，乃是深切经验的了解，何况这里原文所用的我知道，是双重强调的我。这就证明前段所说的， 神不是教人作政治说客的虚假话，乃是要证明埃及王会刚愎自用，不容国奴以色列人出去。这里所说的虽用大能的手，已表明 神要在摩西下埃及以后，施行神迹对付法老。
{\Section:TopicID=252}三20
我必伸手，在埃及中间，施行我一切的奇事 神伸手是表明祂要施行作为。 神的一切作为，都是神迹。神迹就是“神”所施行的事“迹”。这节话是 神向摩西宣告祂要在埃及所做的一切奇事。这一切奇事，就是祂将要在埃及中间，施行的神迹。
希伯来人并没有自然律和超自然律的分别，因为这一切都是从 神而来的。但是，希伯来文却有三个主要的字，用以表明 神所做超过人从自然界所能经验或认识的事物：（一）Pele～（见赛廿九14；诗七十八11；伯九10；出十五11等）或 Niphl～oth（出三20等），通常在中文都翻成奇事，或奇妙的事，或奇妙的作为。这个字主要在描写一些现象，是人的眼睛难得看见，人的脑子深以为奇的事。（二）Mopheth（见申四34，六22，十一3；出七3、9等），中文圣经通常亦翻成奇事。但这个字的着重点，却在事件本身或本质的奇妙，因此可以说是一种异能或异迹。（三）～Oth（见申廿六8，廿九3，卅四11；出七3等），中文通常翻成神迹，记号或证据。譬如：发光体用作记号（创一14），亚伦的杖留放在法柜前作为记号（民十七11），虹是 神和挪亚立约的记号（创九12～17），割礼是 神和亚伯拉罕子孙立约的证据（创十七11），十二块石头放在约但河中间是以色列人走干地过河的证据（书四6），以及 神在埃及所行的神迹（出七3等）。
攻击那地 原文攻击所用的字，和二11、12、13所用的“打”字为同一的字根和同一的用法，是表明连续的击打，而不是一次过的攻击（见二12的注释{\LinkToBook:TopicID=205,Name=二12}）。这表明 神将要施行一连串的神迹奇事，接续的攻击埃及地。
然后他才容你们出去 因为 神施行许多神迹奇事，使法老和他所事奉的神，以及他的子民，都无法忍受得住了，然后法老才……──不是容你们出去，乃是催逼或驱赶你们出去。因为原文在此所用的动词，是“遣送”的第三身单数未完成的强势式，表明他将要“逼遣”或“驱逐”你们出去的意思。
{\Section:TopicID=253}三21
我必叫你们在埃及人眼前蒙恩 这句原文直译应是：我要叫这民在埃及人眼前有恩典。和合本的译法给人一种错觉，以为埃及人会恩待以色列人。现代中文译本有较好的翻法：“我要使埃及人尊敬你们”。耶路撒冷圣经的译法最能显出作者的原意：“我要给这民在埃及人眼前有这样的威势”。因为 神在这里所要表达的，并不是埃及人会恩待以色列人，乃是在饱受 神所施的灾祸神迹奇事后，他们实在受不住了。见到以色列人，就有畏惧的心，巴不得他们快快离开埃及，所以情愿把一切身外之物给以色列人，而存留自己和家人的性命。所以，“有恩典”的不是埃及人，乃是以色列人走开，对他们就有恩典了。
你们去的时候，就不至于空手而去 了解了上句话的真义，就很容易明白这句话所说的。因为埃及人既愿意把一切身外物给以色列人以“买怕”，催促他们离开，则以色列人出去的时候，当然就不至于空手而去了。
{\Section:TopicID=254}三22
各妇女必向他的邻居，并居住在他家里的女人 撒玛利亚抄本在这句话前面，加了“各男人必向他的邻居”，大概是为要和十一2一致。并居住在他家里的女人的意义不大明晰，英文钦定本将并字翻成“或”，亦不能解决难题。也许现代中文译本的以下处理，较易使人明白：“每一个以色列妇女要到邻居的家里，并向埃及妇女……。”
要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴 这里的要，是一种“要求”，现代中文译本用“索取”是颇合原义的。英文钦定本译为“借”，则与原义相去太远了。
这样你们就把埃及人的财物夺去了 和合本在财物旁边加点，表示原文无此两字，是很忠实的做法。但这句话的原文直译却是：这样，你们就抢救了埃及人（原文埃及人之前有直接受事词的标记）。这里所用的“抢救”，和三8的“救”是同一的字根。这个字根的原义固然有“抢夺”，夺去的含义，但这经文是属于游典，游典是从犹大南方游牧生活的人的遗传而来的。这些游牧的人非常着重公平、正义和给别人以面子。因此，这句话一方面是表达过去埃及人欺压以色列人，给微小工资或无偿的劳役，是不公平无正义的做法，所以以色列人必须向他们要金器银器和衣裳作补偿；另一方面，因为有了这种补偿，以色列人就抢救了埃及人，免他们仍在不公平无正义的羞辱无面的情况中。也是为了这个原因，21节的“我要叫这民在埃及人眼前有恩典”的话，不是像和合本的含义为埃及人有恩于以色列人，乃是以色列人有恩于埃及人，因为以色列人“抢救”埃及人脱离了无面子的羞辱。
{\Section:TopicID=255}三19～22
神下来是为要抢救祂的百姓，但他知道虽用大能的手，埃及王也不会容以色列人出去。因此， 神必须在埃及地施行一连串的神迹奇事，以打击那刚愎自用的埃及王和他的百姓。然后，他们才会催逼以色列人离开。但是，在离开以前， 神吩咐摩西第二件叫以色列人当做的，是向埃及人要金器、银器和衣裳。这做法，不但是为补偿以色列人许多年在埃及劳役的工资，也是抢救了埃及人的面子，免得他们仍陷在不公平无正义的罪疚中。──《中文圣经注释》
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