约翰壹书第五章
{\Section:TopicID=1185}二·健全的教义（五1上）
约翰在这里，将属神生命的测试作一总结。他在这里再次提出教义方面的测试，或可称为信仰方面的测试。本章头三节经文提到信心所产生的果效；先是从神而生，继是爱神，然后是爱其它的信徒，最后是遵守神的诫命。首先提到的，是从神而有生命：凡信耶稣是基督的，都是从神而生。这里所说的信，不是指单单在理性上承认事实，而是接受耶稣是基督，将自己的生命交托给衪。
{\Section:TopicID=1186}三·爱心和所生的顺从（五1下～3）
五1下 如果我们真的从神而生，我们就必定爱衪。不但如此，我们也会爱衪所生的儿女。这里说明，我们要爱所有的信徒，不单是那些在地上某处一起相交的信徒。
五2，3 信心的第四个果效，是遵从神的诫命。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。真正得救的人会有一个特点，就是渴望实践神的心意。我们甘心乐意地遵守衪的诫命，以此表示对神的爱。主耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道。”
当约翰说，他的诫命不是难守的，他的意思不是说信徒遵守诫命时不会遇到任何难处；而是说，诫命正是重生的人所喜爱做的。你若吩咐一位母亲要妥善照顾自己的儿女，你就是吩咐她做一件喜欢做的事。主的诫命对我们来说是最为有益的，也是我们里面的新人最为喜爱的。
{\Section:TopicID=1187}四·胜过世界的信心（五4，5）
五4 接下来提到胜过世界的秘诀。整个世界的制度，是一个庞大、诱惑人的机器，经常引诱我们离开神和永恒的一切，促使我们为短暂和感官的事营役操心。世人完完全全地给这些转眼即逝、只满足感官的事物操纵。他们全都成为暂存之事物的奴隶。
只有从神生的人才能够真正胜过世界，因为他们凭信心，眼光能够超越这世上一切转眼即逝的事物，从实质、永恒的角度来看事物。因此，真正胜过世界的人，并不是伟大的科学家、哲学家或心理学家，而是朴实的信徒。他们知道看得见的事物是短暂的，看不见的才是永恒的。只要一瞥从耶稣脸上反射出来的神的荣美，就足以叫世上的一切荣华黯然失色。
五5 我们已经知道，这段经文的主旨，是以信作为有没有永生的测试。约翰指出，胜过世界的人，就是那信耶稣是神儿子的人。他现在进一步将关于主耶稣基督的工作的真理加以阐述。
{\Section:TopicID=1188}五·健全的教义（五6～12）
五6，7 他说：“这藉着水和血而来的”。研经者对这句子的意思作了许多讨论。有人认为所谓水和血，是指从救主肋旁流出来的水和血（约一九34）。也有人认为水是指圣灵，血是指在各各他所流的血。另外还有人认为这是指自然的生产，因在生产过程中也有水和血流出来。我们在此提出第四种解释，这解释特别考虑到诺斯底主义的异端，而使徒约翰在信中正是要针对这异端。
上文已提过，诺斯底主义者相信基督是在耶稣受洗的时候临到衪身上，然后在衪受难之前，即在客西马尼园的时候离开衪。换句话说，他们认为：“在十字架上受死的并不是基督，而是耶稣这个人。”这样说无疑是否定了衪为人赎罪的功劳。因此，我们认为，约翰是用水来象征耶稣的受浸，用血来代表衪为人赎罪受死。这两件事，是衪公开传道的起点和终点。约翰要说明，在约但河受浸的耶稣，与在十字架上被钉死的，同样是不折不扣的基督。这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水（诺斯底主义者会同意这一点），乃是用水又用血。似乎人心总是要极力否定赎罪的真理。人不介意接受耶稣是一个完美的人，是理想的典范，为我们提供了崇高的道德标准。可是，约翰在这里却要坚持，主耶稣不单是完美的人，也是完全的神，而在约但河里受浸的那一位，也为所有罪人付出了生命的赎价。人对基督说：“从十字架上下来吧，我们便相信你了。”他们一心要达到的，就是从脑海中除掉十字架。但约翰说，“这是不行的。没有人拒绝主耶稣基督在各各他成就的完全的救赎，同时又得着衪的。”
并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。意思是，神的灵不断为与主耶稣有关的真理作见证，约翰正在解释的就是这真理。衪作见证，证明基督不是单藉着水而来，乃是藉着水和藉着血而来，因为这就是神的真理。
五8 英王钦定本和新英王钦定本圣经在本节之前加插：“在天上作见证的有三：就是圣父、圣道、圣灵，而这三样原为一。”其实这句只在一小撮新约圣经的希腊文抄本中出现。11然而，这对圣经是神默示的真理，并不造成丝毫的影响。有人认为有必要保留这句子，因为其中谈到三一神的三个位格。然而，三位一体的真理并不是单靠这段经文来建立的，圣经中还有很多地方谈到这真理。
约翰既已在上述经文讨论了基督的位格和作为，就在这里进一步说明我们在衪里面的信仰是何等可靠。他说：“作见证的原来有三，就是圣灵、水、与血，这三样也都归于一。”本来神的话已足够成为我们信心的基础，但衪仍不惜纡尊降贵，就这真理给我们三方面的见证。首先，神的灵为真理作见证，证明耶稣基督是神，是世人的唯一救主。圣灵的见证已记录在神的话语上。
然后是水的见证。我们相信，这是指主耶稣受浸时所发生的事。当时，神使天开了，并公开宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”因此，在基督的位格方面，除了圣灵的见证外，父神也亲自加上衪的见证。
最后，是血的见证。主耶稣在十字架上为自己作见证，证明衪是神的儿子。没有人将衪的生命夺去，是衪甘愿舍弃的。如果衪只是一个人，衪根本就办不到这事。主耶稣基督的血作见证，证明罪的问题已一次过解决了，且是神所满意的。这三样见证也都归于一。即是说，有关基督完美的位格和完全的作为，他们所作的见证是一致的。
五9 约翰提出一个有力的论据：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。”在日常生活中，我们常要相信别人的话。否则，商业活动就要停顿，社交生活也变成不可能的事。我们接受别人的见证，但他们可能会弄错，也可能会欺骗我们。我们的日常生活既是这样，岂不更应相信神的话吗？因为衪不会出错，也不会说谎。不相信神，是最不合理的事。衪的见证是绝对可信的。
五10 一个人接受神为衪儿子所作的见证时，神就把这圣灵的见证放在他心里，将这真理盖印保存起来。另一方面，任何人若不相信神，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。人以为可以随意接受或拒绝神为基督所作的见证，但约翰要他们知道，拒绝神的见证，就是指控神是说谎的。
五11 约翰将基督的信息作总结：“这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。”这两个是何等奇妙的真理，就是神已将永生赐给人，而这永生的来源是在他儿子里面。
五12 因此，必然的结论是：人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这里的教训最明显不过。永生的来源，并不是教育，或哲学，或科学，或善行，或宗教，也不是教会。人要有生命，就必须有神的儿子。换句话说，没有神的儿子就没有生命，就是没有真正的生命。永远的生命是不可能与耶稣基督分割的。
{\Section:TopicID=1189}六·以神的话为确据（五13）
至此，本书已发展到总结的部分。首先，约翰用明确的话来表明他撰写上文的目的。他的目的就是要使所有信奉神儿子之名的人，都知道自己有永生。如果你有神儿女的特征，你就可以知道自己已经是神家里的人了。本节也教导我们认识另一宝贵的真理，就是得救的确据在于神的话。约翰写下这一切，好叫信徒知道自己有永生。换句话说，写圣经的目的，是要使一切相信主耶稣的，能够有确据知道自己已经得救。他们毋须一厢情愿地冀望，或胡乱地瞎猜，或诉诸感觉，或在黑暗中摸索。说自己已经得救，并非妄断。约翰清楚明白地说明，一切真正信奉主耶稣的人，都可以知道自己有永生。
{\Section:TopicID=1190}七·对祷告的信心（五14～17）
五14，15 我们既知道自己有永生，就可以存坦然无惧的心来到主面前。约翰在这两节中把这坦然无惧的心描述出来。我们知道，我们若照神的旨意求甚么，他就听祷告，并且回答我们。事实上，我们应小心避免为任何不合衪旨意的事祈求。或许有人会问：“我又何以得知神的旨意呢？”一般来说，神的旨意已透过圣经向我们显明；因此，我们应研读圣经，以致我们可以更清楚知道神的旨意是甚么，并知道怎样更有智慧地祈求。
五16 约翰举出一个处境，是信徒可以放胆祈求的；但他同时举出另一个例子，信徒在其中是无从放胆祈求的。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。明显地，这是指在某种情况下，基督徒发觉弟兄在犯罪，而这罪的性质，是不至于使犯罪者死亡的。在这情况下，信徒可以为那犯罪的弟兄代求，求神使他回转。神为那代求者的缘故，必将生命赐给那犯了不至于死的罪的人。
另一方面，也有至于死的罪。使徒约翰说：“我不说当为这罪祈求。”
{\Section:TopicID=1191}附篇──至于死的罪
无人能确定地说明至于死的罪是指甚么，因此，最妥善的方法，就是把几个被接受的解释列出，然后选择我们认为最可取的一个。
1·有人认为至于死的罪是指信徒持续再犯而又不肯承认的罪。哥林多前书十一章30节告诉我们，有信徒由于在守主餐时，没有先省察自己，结果便死了。
2·又有人认为这是指杀人的罪。如果有基督徒在冲动之下杀了人，我们就不能够放胆为他祷告，祈求他得脱死罪，因为神已清楚说明衪的旨意：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”
3·另有人认为，这里所指的罪是亵渎圣灵的罪。主耶稣说，诋毁衪不是靠圣灵能力而是靠别西卜行神迹的人，是犯了不得赦免的罪，这罪在今世来世总不得赦免。
4·有相信这是指某种特别的罪，例如摩西或亚伦，亚拿尼亚和撒非喇所犯的罪，神施以实时的审判。
5·最后的一种解释认为，这里所指的是离道反教的罪。我们认为，从上文下理看，这是最合适的解释。离道反教的人，听过基督信仰的各个伟大真理，在理性上认同耶稣就是基督，甚至曾承认归信基督，但他却从未真正得救。他在尝过基督信仰的各种美善之后，却完全否定这一切，并否认主耶稣基督。希伯来书第六章告诉我们，这正是至于死的罪。犯这种罪的人是不能逃罪的，因为“他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他”。在整卷书中，约翰一直都以诺斯底主义为针对目标。这些假师傅也曾在基督徒相交的中间。他们曾声称自己是信徒。他们认识信仰的内容，但后来却背弃主耶稣，接受另一套道理，完全否定耶稣的神性，否认衪的救赎工作有充足的果效。面对这些人，基督徒没有条件为他们祷告，祈求他们的回转，因为神已经在衪的话语中说明，他们已犯了至于死的罪。
五17 凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。罪有不同的程度，有些罪的严重程度是不至于造成死的结果的。
{\Section:TopicID=1192}八·知道属灵的真实（五18～20）
五18 由本节开始，约翰重申基督徒信仰中，几点重要而确定的事实，然后庄严地结束这卷书。我们知道凡从神生的，必不犯罪。这是我们能够肯定的，凡有神生命本质的人，都不会继续不断犯罪下去。原因就是：从神生的，必保守自己12，那恶者也就无法害他。跟三章9节所说的一样，这里表示真正的信徒会坚持或保守自己所得的神生命的本质。只有这种人才不会受那恶者的伤害。
五19 对于那些自称有过人见识的人，基督徒的回答是：我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。约翰绝不闪烁其词，在他眼中只有两个范围，不是在衪里面，就是卧在那恶者手下。世上所有的人，不是得救的，就是失丧的，而他们的身分端视乎他们与耶稣基督的关系。诺斯底主义者，你们得好好听清楚！
五20 第三个重要的真理，就是道成肉身。我们也知道神的儿子已经来到。约翰以这主题来打开这卷书，现在又以其来结束。主耶稣来到这世上，向我们显示衪就是那位真实的，即是真神。只有透过主耶稣基督，我们才能够认识父神。“惟有在父怀里的独生子，将他表明出来。”然后，约翰还说：我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。再一次，所强调的是我们只有在耶稣基督里面，才得以在神里面。“若不藉着我，没有人能到父那里去。”这是真神，也是永生。换句话说，约翰所教导的，正是诺斯底主义者所否定的，就是耶稣基督是神，只有在衪里面才找到永生。
玖·结束的提醒（五21）
最后，是约翰结束的劝勉：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”使徒约翰表达的意思其实是：“小心避免任何违背这些事实的教训。”他要信徒保守自己，防避那些不是由众使徒传下来的、关于神的教训。耶稣基督是神；除此以外，任何其它教训都是偶像。约翰在这里的意思，主要不是指雕刻而成的木头偶像。偶像就是取代了真神地位的任何代替品或假神。所指的偶像是指错谬的教训，过于指物质的偶像。
大主教亚历山大把这句提醒形容为“警世真言”。我们找不到更好的用词了；因此，我们就用约翰这句警世真言来结束：
“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”
评注
1 （二7）批判性（NU）文本没有第二个“从起初”。
2 （二12）Teknia 一这个字，字源有生育（孩子）的意思。“小子们”这昵称，正等于苏格兰人亲切的称呼 "bairnies"（孩子）。
3 （二20）传统（及主要）文本作“你们知道一切的事”（panta）。批判性（NU）文本作“你们全都（pantes）知道”。不难明白，较难理解的会被较为容易的“你们全都知道”所取代。
4 （三1）NU 文本加上“我们确是如此”。
5 （四3）NU 文本在“凡灵不认耶稣”一句后，没有“是成了肉身来的”一句。
6 （四7, 8）巴列特（G. S. Barrett），The First Epistle General of St. John，页170～173。
7 （四9, 10）挽回祭是指透过献祭，为罪作补偿。在原文里，这字与希腊文的“施恩座”一字有关。英国人杜达带头反对使用这字（及其教义），而且组成反对阵营，以致大部分的现代版圣经，都追随修订标准本（RSV），修改了这个用字。然而，这是神学性真理上的一个标准“正统字眼”，我们应予以保留（如英王钦本和新英王钦定本所作的）。
8 （四9, 10）邓尼（J. Denney），The Death of Christ，第二版，页276。引文的开头部分显然是来自较早的版本。
9 （四14）温尼（W. E. Vine），The Epistles of John，页85。
10 （四19）NU 文本没有“他”这个字。
11 （五8）伊拉斯姆在教皇的压力下，在希腊文新约圣经较后期的版本中加上这些字句（罗马天主教的正统拉丁文武加大译本（Vulgate）圣经有这些字句）。事实上，只有四本十分晚期的希腊文抄本有这些字句，因此不适宜使用。鼓吹没有三位一体的异端人士，乐于指出这些事实，所以我们不可不知其中牵涉的问题。
12 （五18）NU 文本不作“自己”而作“他”，那么“凡从神生的”就应作“那从神生的”，即是指基督。──《活石新约圣经注释》
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