第三章 爱子是……
（一15～23）
神既是藉着‘爱子’来成就和显明祂永远的旨意，叫到祂面前来的人都因着‘爱子’蒙恩典，使人知道‘爱子’就是神的心意的中心内容。因此，神从各个不同的角度向人启示祂的儿子，让人准确的认识祂儿子的所是，和祂儿子的所作。认识基督的所是，是享用神恩典的基础，认识基督的所作，是享用神恩典的保证。基督的所是说出祂的资格，说出了祂为甚么能满足神的心意，能成就神的计划，使祂成了‘在凡事上居首位’的主。基督的所作说出神计划的目的与要求，说出了基督如何答应了神的要求，为人打开了通往神施恩座的路，除掉人与神中间的一切难处。不是任何一个被造之物，可以照着神的心意去作好神的工作，他们在神的完美里都显得大有残缺，没有具备可以完成神心意的条件，都不能承当神这一个伟大的工作。若是有，神就不必让祂的儿子去接受在地上所经过的艰苦，也不必让祂儿子以死亡来打开得生命的路，认识神儿子的所是与所作，就成了我们迫切的需要，成了我们火热追求的目标与方向。
对于神儿子的所是，我们常是给局限在“祂是救主”这一点上，部分的基督徒也会进到“祂是主”这一个地步，但这些认识与主原来的所是相差得太远了，我们局限于我们的经历，并我们基于只满足自己的需要，对基督的所是显得漠不关心，也显得愚昧无知。关于主所作的，也因着同样的原因，我们只熟识祂钉十字架为我们预备了救恩，至于救恩的目的与内容就不大了解。任何对基督不完整的认识，终必导致我们失去基督里丰满荣耀的恩典。
在黑门山上看见了主荣耀形像的门徒，他们才会喊出‘我们在这里真好’的心声，但是他们错了，不是那个地方好，是那位与他们在一起的主好。他们长久的与主生活在一起，可是他们并没有完全的认识主，因为他们根据自己残缺的心思去接触主，因而没有遇见那位原来在荣耀中的基督，天天的对着祂，也没有真正的知道祂是谁，他们心中有这个疑问，到了一天，主也直接的问他们说‘我是谁’。我们不必一定要上到黑门山去，才能看见主的所是，但我们必须要求主使我们的灵不迟钝，能脱离自己的残缺观念，接受赐人智慧和启示的灵的照明，得以看见隐藏了荣耀的主仍旧是荣耀的主，隐藏了丰盛的主，依然是丰盛的主，在人的眼中看不见主的荣耀丰富时，祂还是荣耀丰富的主。
当神藉着圣灵的启示，向人说明祂的爱子的时候，我们切切的求祂开我们的眼睛，使我们的心里明亮，透过祂的话去认识祂爱子的所是，去明白爱子的所作，使我们能持定神的爱子，不失去福音的盼望。
‘爱子是那不能看见之神的像’
关于子的所是第一使我们要看的是，‘从来没有人看见神’，这意思不是神不能被人看见，而是人不能见神的面。摩西心里十分爱慕要见神荣耀的面，神没有答应他的要求，神告诉他说，‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活’（出卅三20）。这是真正的难处，罪人见了神的面不能存活，人寻求神，爱慕神，但却不能见神，这事叫神与人的心里都觉得为难，叫神与人在彼此的感情沟通上蒙上阴影，这一种间隔使神与人的交通欠缺真实感，人为此感到遗憾，神也感觉不满意。神要向人显现，祂要给人看见，祂要人看见祂的荣耀，又爱慕继续居留在祂的荣耀中。神要怎样作，才能使人看见祂自己呢？
‘只有在父怀里的独生子将祂表明出来’（约一18）
从古到今，神是在祂儿子里面向人显现，这就是说，祂让祂的儿子取了人的形像来到人的中间，给人看见，与人交谈，生活在人的中间，到了祂儿子藉着道成肉身，成为人当中的一个，神就更确实的与人调和在生活里，‘人看见了我，就是看见了父’（约十四9）。这是主回答腓力的话，说出了子在父里面，父也在子里面，凭着这一个属灵的事实，神就在子的身上给人看见。道成了肉身的儿子，隐藏了显在外面的荣耀，也隐藏了执行公义的权柄，像是一个平凡人，生活在众人当中，这样，神与人的交通就有了面对面的真实，感情也有了直接的交流，人在儿子里遇见了神。
子就是神的显出
子虽然隐藏在人的肉身里，但这并不改变祂是神的事实，因祂原来就是神。父与祂原为一。父藉着祂显明给人看，所以子就是父的显出。这一点很明确的指出，子也是神，父所有的性情，子也有，父所有的荣耀、权柄、尊贵、能力、智慧，子也有，不只是有，而且是完全相同。约翰福音十七章主的祷告这样说：‘父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。’（6节）这叫我们看见，子所有的就是父所有的，父的生命就是子的生命，父的性情就是子的性情，父的心思就是子的心思，父一切所有的，就是子一切所有的，所以子就是父的显出，子把神活活的显在人的面前。‘大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。’（提前三16）基督就是神在肉身显现，‘祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像’（来一3），说得清楚一点，基督就是神自己，祂是神的形像，也就是神的显出。在四福音中所看见的主，非只是隐藏了祂原有的荣耀，但人却可以明显的在祂身上看见神。
有一次，弟兄姊妹们读经交通的时候，正读到子是神的形像这一件事，有弟兄发了一个问题：“子是神的像，是神的显出，但子是神，父又是神，而子又是父所生的，那不就是神自己生自己吗？”这个问题恐怕不只是一位弟兄心思上的难处，也是不少神儿女心思上的难处，固然这是关乎神性三而一的奥秘，我不拟在本书去接触这个问题，但我必须指出，人的思想方法，或是说逻辑，在人看来是很有价值，很能帮助人去认识问题，并解决问题，事实上，人的思想方法只是一条线的发展，是非常狭窄的，它不是一个宽广的面，更不是一个丰满的体，所以是不完整的，不能同时接触一件事物的多方面，这是事实。在生物界的现象中，也提供了一些事实，说明了生命个体的繁衍，细胞的分裂，树木繁殖的压条法，不就是一种自己生下自己的现象么？从类别来看也好，从个体来看也好，都是一样，结果是有上下两代的区分，但又是有同在一个个体的历史事实。上下两代的生命、性质、生活都是一样，子的一代就是父的一代完全的显出。我们只能承认，人的思想总跳不出人的狭窄，因此更迫切的需要得着赐人智慧和启示的灵，好照明我们心中的眼睛，得以真认识我们的主和我们的父神。
‘是首生的，在一切被造的以先’
其次我们要接触的，就是关于子与万物的区别。在认识子这一件事上，我们绝不能忽略这一点，因为这一点不认识清楚，对于子的神性就模糊不清。基督教的历史上出现过不少的异端，从前有，现在还是有，正如自由派的神学就是在这范围里。这种信仰上的异端出现，主要的原因是故意忽略子的神性，他们是有意识的拒绝接受子的神性，只突出子的人性，他们用很巧妙的哲学思想推论，迷糊了好些人对子神性的认识。神的话在这里很清楚的划分了神与人的界，明确的肯定了子是神，祂不单是神的儿子，祂也是神，正像约翰福音一开始就说的：‘太初有道，道与神同在，道就是神，这道在太初与神同在。’（1～2节）子是子，父是父，但父与子都是神，而且是合一的神。子因着救赎的工作曾经成为人，但祂仍然是神。
子是神所生的
神与人的区别，最基本的界线就在于人是被造的。万物都是神所造的，人是万物里面的一类，所以人是神所造的。虽然人的被造与万物的被造，在过程上有着一点点的差别，但仍然没有使人列在被造之物以外，即使人是照着神的形像和样式造的，但既然是造出来的，那就是被造的。人的被造是有神特别的目的，要藉着人来彰显神的荣耀，并替神执行管理的权柄，照管神在地上所造的一切，但这一个特别的目的也没有改变人是被造的。被造的就是被造的，这个事实不能改变。
基督是称为‘父怀里的独生子’，祂是神所生的，不是被神造出来的。神的儿子如何从父神生下来，这仍旧是一个奥秘，神没有向我们启示，我们不知道，也不能凭空想编出来，现在虽然不知道，但那一天在荣耀中与神面对面时，我们一定会知道，至少我们可以当面的问神，祂一定会很喜欢向我们解开这奥秘。基督是神所生的，神的话说明了这事实，是‘父怀里的独生子’，是生下来的儿子。
生下来，和被造出来，是两件绝然不相同的事，不能调和在一起的。生就是生，造就是造。基督是神所生的儿子，这是明确的一件事，任何人的想法与辩论，都不能改变这一件属灵的历史事实。在还没有被造之物出现以前，祂已经生出来了。
‘是首生的’
神原来只有主耶稣这一位独生子，除了主以外，万物都是被造的，都不是儿子。但在神的心意里，祂要得着众子，先是要藉着生命树的果子，来使照着神的形像所造的人成为儿子。人失落了，神就藉着救赎来挽回人，使他们成为众子。是生命树的果子也好，是救赎的方式也好，都说出是藉着主耶稣来作成的。不单是救回来，而且是以祂为模型，在祂里面把我们都造成主的模样。从众子的关系说，祂是长子，从形像来说，祂也是长子。神的话也是这样说：‘使祂儿子在许多弟兄中作长子。’（罗八29）
基督耶稣是神的独生子，是神所生的，我们在神的救恩中也作了儿子，我们也是神所生的。当我们信主的时候，圣灵重生了我们。那时，神藉着圣灵把我们生下来，我们就成了儿子。儿子必须是生的，生下来的才是儿子。没有救恩以前，主是父的独生子，救恩把众子带回来了，主就是父的长子。是独生子也好，是长子也好，基督是首生的，祂是首先显明父的儿子。
‘万有是靠祂造的……一概都是藉着祂造的……又是为祂造的’
基督不单不是被造，我们进一步在神的启示中，就看见祂是执行神创造计划的那一位。万物是藉着祂来造成的，祂是创造主。箴言八章二十二至三十一节描写主在创造时的地位和心情：‘在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。……祂在渊面的周围，画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。’这一段话记录了主在创造时的光景，父在设计，子在执行，祂在父的创造计划中作工程师，祂以极大喜悦的心情来进行神的创造，使神荣耀的旨意得以完成。在光从黑暗中出来时，是祂发命令说‘要有光’，是祂怎样说，事就怎样成了。基督是创造的主，是万有的起头。
‘万有都是靠祂造的’
‘靠祂造’的意思就是“祂去作成的”，基督是创造的主是显然的，但在这里所要表明的，除了祂造成万有以外，更重要的是藉着祂的创造，来表达祂是大有能力的创造主。在创造的记录里，很清楚记下祂所创造的类别，‘无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的。’一切被造的不管在何地，不管是甚么形态，也不管在人眼中有甚么地位，都是祂所造的。在现今已经知道的知识领域里，许多的事物，如核子的分裂、许多宇宙中的法则和定律，都叫人惊叹不置，若是如此，那创造事物和制定法则与定律的主，该是何等的伟大与有能力！毫无疑问的，祂比人眼中所见到的力量，包括已经看见的，和以后才能看见的，并那些肉眼所无法看见的，都要远远的超过。祂的智慧，也比一切有智慧的人的智慧，加起来的总和还要大。藉着祂所创造的事物，显明了祂的智慧和能力是何等高而且大，祂是无限的创造主。
‘又是为祂造的’
创造的计划显出了基督的智慧与能力，创造的目的显出了基督在宇宙中的地位。祂不单以祂的智慧与能力创造了万有，希伯来书一章三节说，祂‘常用祂权能的命令托住万有’，托住万有就是使万有照着所创造的法则不住的运转，也就是管理着万有，这是权柄的问题，也是所有权的问题。在神的安排中，神的创造是为了祂的儿子在万有中被高举，叫万有因祂儿子而把荣耀归给神。
从另一个角度再来看这一点，自然界呈显着不同的美丽与可爱：结晶体所显出的图案、动物晶莹又精伶的眼睛、天上美丽的云彩、海上的波涛、花间的蜜蜂，无一不在显出这一位创造主的真、善、美，与力，都用不同的方式述说这位创造主的权柄、丰富和尊贵，使被造之物，特别是被造的人，受吸引而向往这位创造万有的主，承认祂的权柄，接受祂的管理、称颂祂的荣耀与尊贵。
‘祂也是教会全体之首’
我们还要再进一步看看基督，圣灵给我们指明：‘祂也是教会全体之首。’教会就是信主得救的基督徒的组合，是称为基督的身体的属灵团体。在这个团体里，基督是头，头就是首领，教会的首领就是基督。基督怎样才能成为教会的头呢？教会的头又说明了甚么事实呢？这又是一个非常有福，并且是满了父神恩典的历史，也是在继续进行中的神的救赎计划。赞美主，‘祂也是教会全体之首’，祂就是人接受神拯救的道路。
基督是唯一的救赎主
教会在地上出现，是因着神在基督耶稣里所预备的救恩，叫一切相信接受主耶稣的人，都联结在一起成为教会。他们所以联结在一起，不是透过团体的组织，也不是为了一同追寻在地上的利益，更不是为了属地的前途，因为称为教会的这一个团体，完全是一个属灵的结合，是一个生命的组成。这一个生命的联结，完全是基于一个相同的经历：就是他们的罪得了赦免，恢复了与神和好的关系，接受了神的生命，等候着永远荣耀的盼望。这经历不是从幻想来的，也不是自我陶醉的一种感觉，而是实实在在的享用，的的确确的事实，不然就不能称为经历了。这经历是根据父神的应许而发生的，这应许又是根据基督所作成的史实而发出的。
罪人进到神面前，只是恐惧的等待审判。现今这一批称为教会的人，他们的人数是没有人能数得过来的，他们来到神面前，不再是恐惧，而是大大的欢乐，不是再等待灭亡的审判，而是等候进入荣耀的安息。他们有这样大的转变，完全是因为他们接受了耶稣基督作救主，祂在十字架上所作成的事，除掉了人的罪，洗净了人一切的过犯，祂从死人里复活，打破了因罪所带来的死所给人的辖制，使相信接受祂的人都得着永远的生命，就是神的生命，从此以后，不再是步向幽暗绝望的结局，而是一天过一天的接近那荣耀光明的前途。基督所作成的，使祂成为人类唯一的救赎主，祂也真是救人脱离罪和死的主，只有祂所作的，才能停止神对人的罪的追讨，也只有祂所作的，才能给人开了那通到天上神施恩宝座前的道路。祂是救赎主，是使人遇见神的道路。是祂的所是与所作产生了教会。
全地的救主
‘祂也是教会全体之首’，这话叫我们碰到一位非常宝贵的救主。教会是宇宙性的，超越了时空的限制，因为身体只有一个（弗四4），虽然因为地域的限制，教会在地上的见证是分散在许多的地方显出来，但这些分散的地方教会，并不改变属灵的教会只有一个的事实，因为他们虽是分散在不同的地方，甚至在一生中彼此也没有见面的机会，但这并不能改变他们属灵的地位，也不能停止他们在身体上作肢体的权利。地方的分开，绝不能阻挡基督的救恩，也不能改变救恩的内容，我们不管是分散在甚么地方，在中国也好，在南洋也好，在欧洲或是在美洲，在城市或是在乡村，我们所信的是同一位基督，我们所受的是同一样的恩典。时间不能改变基督，空间也不能改变基督，使徒时代所信的是这一位主，太空时代所信的仍旧是这一位主，在文明高度发展地区中的人，所要信的是这一位主，在蛮荒林区中的人所要信的，仍然是这一位主。祂是全地的救主，不管是在甚么时候，也不管是在甚么地方，能把人带到神面前去得赦免之恩的，只有这一位基督。教会在地上的组成，都是因为经历了这一位基督。离开了基督，就没有得着救恩的路，也没有产生教会的依据。
‘祂也是教会全体之首’这句话中的‘也’字，太清楚的给我们看见，祂不单是创造的主，祂也是救赎的主，创造的与救赎的都是基督，万有的存留是因着祂，救赎的成功也是因着祂。赞美主，我们要同声的敬拜说：‘因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远，阿们。’（罗十一36）
接连神的丰富的头
‘首’就是“头”，‘教会全体之首’照原意应当译作‘作为身体的教会的头’。教会是基督的身体，基督是教会的头，身体的动作是根据头的指导和管理，头的意念是通过身体来发表，头是怎样想，身体就怎样作，头所有的是丰富，身体的表现就多姿多彩，头是荣耀的，身体也就有荣耀。赞美主，因为‘祂也是作为身体的教会的头’。
按神的定意，神要用教会去盛装祂荣耀的丰满，要使教会成为祂荣耀丰满的彰显，因为作基督身体的教会，是‘那充满万有者所充满的’（弗一23）。教会就是蒙恩得救的众罪人，他们原来都是亚当的后裔，结局是归入火湖里，他们怎么能接受神荣耀的丰满？又怎么能成为神荣耀丰满的彰显呢？感谢主，这就是祂作头的结果。在救恩里，神使我们成为基督的身体，基督作了身体的头，祂是荣耀的头，是丰满的头。神的荣耀丰满都在祂里面，祂把这荣耀的丰满输送到祂的身体，使这身体也就成了荣耀丰满。头与身体是不分离的，头所有的一定会输进身体里，身体是因着头而得着荣耀。
教会是一群蒙恩的人，教会的经历和见证，说明了一个宝贵的恩典，人得拯救的路是基督，人承受荣耀的路也是基督，是祂把恩典、荣耀、丰富，……显明在人中间，让人去享用这一切属天的恩惠。我们承认祂是头，也不住的学习实际的让祂作头。只有祂作头，教会才能进入荣耀和丰富。
‘可以在凡事上居首位’
我们继续的往深处看，便会叫我们看见，在神的计划里，神要作一件事，就是让祂的儿子在宇宙中被高举。神作这样的事是有目的的，神可以有权柄去高举祂的儿子，不需要祂的儿子去经历甚么，然后才把祂儿子放在高位上，神却没有这样作，祂要祂的儿子去作一些事，来显明祂儿子是配。神一定要这样安排的原因，乃是要藉着祂的儿子去清除黑暗的权势，去打破一切阻挡神的荣耀充满全宇宙的障碍。撒但的堕落霸占了天空，他诱惑了人跟随他堕落，连地也给他霸占了，把罪与死充满了地，把各种的混乱充塞在天地间。神要把天空与地都从掌死权的魔鬼手中收回，祂就让祂儿子去作一些事，来显明神的智能与能力，也显明神在宇宙中的正确地位，因着祂儿子所作来显明祂儿子的所是，也是神的所是。
‘祂是元始’
‘元始’就是“起头”，这说出了基督是万有的开始，是物质世界的起源。没有基督，就没有物质世界的发生与存在。一切的物质是从祂开始，包括物质的规律在内。创造是说出固定了各受造物出现的形像，这里所说的‘元始’是指着物质的本身，比受造物出现的时间更早。从物质世界的立场上看，基督是一切的开始，一切的存在是因着基督，圣经没有告诉我们基督如何使物质出现，但却清楚的告诉我们，基督是元始，是一切物质的起头。所以在物质的世界中，基督不单是创造者，祂同时也是创始者。因此，祂在物质世界中是有特殊地位的，因为祂是开始，没有人能改变这史实，撒但也不能在这事上取代主，只有主是开始。
‘是从死里首先复生的’
为了神在宇宙中极美的目的，神让祂的儿子为人的罪进入死，在死里停留了三天，祂就从死里复活了，并且活到永永远远。旧约的先知和主自己，都曾使死了的人复活。但这些复活过来的人结果还是死了，只有神的儿子真正的从死人中活过来，永远不再死。在拔摩海岛上向使徒约翰显现的时候，祂满有权柄的宣告说：‘我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’（启一18）像这样得胜的复活，基督是第一个人，也是打开了死亡和阴间拘留人的门的人，从此以后，死亡和阴间不能再留住在基督里面的人。
基督的复活打开了人复活进入荣耀里的路，也是为被造之物敞开了脱离虚空的辖制，进入荣耀的自由的门，是祂向被造之物，先是人后是万有，开放了属灵生命的境界，使一切被造之物，都因着祂首先从死里复活，得以脱离永远的墨黑幽暗，进入永远荣耀的生命光中。
‘在凡事上居首位’
因着在物质世界里作元始，在属灵的世界中首先从死里复生，神就以这两件事实作根据，使祂的儿子在凡事上居首位。‘凡事’包括了属灵的和属物质的每一件事，基督都在其中有权柄，一切都要服祂的管理，因为祂实在是配。是元始，也是从死里首先复生的，这两件事实一摆出来，就没有谁能再说不服气的话。任凭是谁都好，除了接受基督居首位，承认只有祂配坐在这高位外，就不能再有别的选择了。在凡事上居首位，使基督成了宇宙的中心，也是宇宙的主。祂实在是宇宙的主。这是父神的定意，父一切的安排，都是为了让祂的儿子在宇宙中居首位。
神的一切丰盛是在基督里
神定意使祂的儿子在宇宙中居首位，不单是为着结束黑暗权势的统治，设立光明的宝座，神还要透过祂的儿子作被造之物的供应。所以神计划让祂儿子作宇宙的主的时候，也同时定规‘叫一切的丰盛，在祂里面居住’。父神喜欢这样作，祂也已经这样作了，把祂一切的丰盛，都放在基督里。在基督里面充满了神的荣耀、能力、智慧、体恤、安慰、怜悯、圣洁、公义、丰富……。我们能体会神在祂儿子的身上作这样的定规，实在是太美了。基督自己原来就是丰盛的，祂所有的丰盛与父所有的丰盛一样，如今父再把自己的一分也加给基督，因此，基督所有的丰盛就是父与子的丰盛都合在一起，这丰盛的实况真是我们无法能测度出来，只能说，那是无限的，无限的……无限的。
神作这样的定规，使基督在无限的丰盛中作宇宙的主，目的是甚么呢？一般说来，有了权柄，就有丰富，用不着特意的加上丰富。神让祂儿子有了权柄，又再给祂加上丰富，乃是为了一切被造的。一碰到‘居首位’这一件事，我们便自然的就会联想起主自己所说的话，‘你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价’（太廿26～28）。主绝不是只教导门徒，祂凡事都以自己作榜样，主这样的教导是根据属灵的治理法则，不像人居高位的，只在发号施令统治人。祂作元首，就向所管治的人提供更佳美，更完备的服事，这是神的法则。我们感谢父，又敬拜我们的主，祂作元首，为的是以无限的丰盛作我们的供应。祂是神的丰盛，又是神给人的供应，只有在祂里面，我们才可以得着神的丰盛作我们的供应，叫我们的喜乐满足。
‘藉着祂叫万有……都与自己和好了’
愈多在启示中认识神的爱子，就愈觉得祂是何等的完美，神就是用着这样的一个儿子去作成救赎，去完成祂的心意。这样的儿子所作的，实在是圆满而没有缺乏的，不管是那一方面的需要，祂都能充充足足的解决，特别是把人进入神荣耀的路打开，祂连自己都整个的交了出来，也整个的摆了上去，因着祂所流的血，给人开了那又新又活的路，直引到神的施恩宝座前去。祂作好了这救赎的大工，让神得着挽回人的基础，使人可以因此与神相和，不只是人与神和好，并且进一步叫万有也与神和好。当然最主要是人与神恢复和好，因为万有与神的不调和，都是因着人的背逆而造成的。如今神藉着基督的流血，先使人与神恢复和好，也就把万有带回和睦的境地。基督在十字架上的流血，预备了与神和好的道路。
基督以外没有救法
人在神面前的失落，不只是外面犯罪，更严重的是里面与神为敌的心意。亚当犯罪，使人的生命里充满了撒但的性质，心思里也是充满了撒但的意念，对神是采取抗拒的态度，对神的事是不住的顶撞，成了神的对头，敌视神，讨厌神，轻视神，拒绝神，这样子的人除了等候审判定罪以外，在神面前是没有路的。虽然人的罪是这样的深重，但是神藉着祂儿子用生命作赎价，使人在神的大爱中受了吸引，转变了心意，要归向神。
基督的救法不单是赦免，也是洗净。祂的死承担了人的罪刑，使人不再被定罪，享用了赦免的恩典，祂所流的血把人的罪迹都洗净，洁净到这样的地步，‘都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备’。恢复人在神起初的心意里，恢复人在神面前的地位。没有人能作这样的事，退一万步来说，人充其量只能限制以后所要发生的罪过，但绝不能涂抹与改变过去了的犯罪事实。基督的救法把这两样都彻底解决了。神固然喜欢人回转到祂自己面前，人必须先要找着可走的路，基督就是那路。‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四12）我们回到神面前，成为圣洁，没有瑕疵，无可责备，只能凭着神的儿子基督，在祂以外，再没有别的路。
万有都回到神的旨意里
在启示录四章里，从天上的敬拜，我们明白了一件重要的事情，二十四位长老在宝座前俯伏敬拜说：‘我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且万物是因着祢的旨意被创造而有的。’（启四11）万有是为了神的荣耀而存留的，‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段’（诗十九1）。万有都和谐的呈显在神面前，万有都在述说神的荣耀，万有脱离了神的秩序，就产生各种的混乱，结果呢，地震一来，人埋怨神，暴风雨一来，人也埋怨神，天旱、战争、饥荒，……人都把一切的误会往神的身上堆，这不是神的旨意，而是万有脱离了神的秩序的结果。神不会让万有长久失调下去，神要恢复万有成为自己的荣耀，让祂儿子去负责这一个工作，叫万有都回到祂的旨意里。
国度的建立，我们看见万物初步的回到神的旨意里，新天新地的出现，我们看见万物完全回到神的旨意里，那一个时候，每一样的事物都在述说神的荣耀，大山小山欢喜跳跃，松树拍掌歌唱，一切被造之物都不伤人，都不害物，只叫人看见神的荣耀，人也不再流泪，不再悲伤，也没有痛苦，到处都是充满神的荣耀、尊贵、权柄，因为万有都与神和好了，都归回本位，都接受神的管理。这个永远荣耀的结局，仍然是神的爱子在十字架上所作成的，祂是使万有与父神和好的中保。
认识了神的爱子，也明白了祂的所作，我们的心实在是受吸引，不敢叫自己离开祂，也不敢被别样的事物来引动，使我们离开福音的盼望。我们看定了，在神的心意中，只有祂的爱子，祂一切的安排，都以祂的爱子为中心，我们也是在祂的爱子里蒙了大恩。因此求父使我更竭力的追求认识祂的儿子，爱祂，甘心为祂摆上自己，因祂已经先为我们与万有摆上了自己。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
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