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加拉太书第五章

 

壹、内容纲要

 

【要持守从恩典福音所得的自由】

  一、免于遵行律法和受割礼的自由:

     1.基督使我们不再受律法的挟制(1节)

     2.若再去遵行律法,便是从恩典中坠落了:

      1)受割礼就是否认恩典,基督便与人无益(2节)

      2)受割礼就是欠遵行全部律法的债(3节)

      3)受割礼就是要靠律法称义,故与基督隔绝(4节)

      4)恩典是使人靠圣灵,凭信心得着义(5节)

      5)在基督里的功效全凭信心,不凭割礼(6节)

     3.传割礼者必要担罪:

      1)他们叫信徒不顺从真理(7节)

      2)他们的劝导和教训是面酵,会使全团都发起来(8节)

      3)他们是搅扰人心的,必担当罪名(9节)

      4)他们是讨厌十字架的(10节)

      5)真巴不得他们把自己割绝了(11节)

  二、免于受肉体和情欲败坏的自由:

     1.蒙召得自由的真谛实意:

      1)自由不是放纵情欲的机会(13

      2)自由虽是脱离字句的律法,但却进入了基督的律法(加六2

      3)基督的律法就是“爱”的律法(1314节)

      4)违反“爱”的律法原则的人要受制裁(15节)

     2.脱离肉体的情欲不是靠律法,乃是靠圣灵:

      1)圣灵和肉体的情欲相敌、相争(1617节)

      2)被圣灵引导的就不在律法之下(18节)

      3)凡有情欲的种种表现的人,不能承受神的国(1921节)

      4)惟有圣灵的表现(果子)才符合律法(2223节)

     3.信徒须与圣灵合作:

      1)凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上(24节)

      2)我们既是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事(25节)

      3)我们不当有肉体情欲的表现(26节)

 

贰、逐节详解

 

【加五1“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”

  ﹝原文字义﹞“站立得稳”坚定不屈,拒绝撤退;“挟制”服从,甘受(是现在式,表示进行中的动作)。

  ﹝背景批注﹞“轭,”是放在牲畜颈上的木具,用于挟制牲畜,使牠不能随意行动,而完全照主人的意思劳役。

  ﹝文意批注﹞基督的救恩,已经使我们脱离罪和律法的奴役,得以有灵里的自由。基于这种有福的情形,“所以,”我们要在基督里的自由中站稳立场,以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。

    “自由,”在原文有定冠词,表示这种自由不是一般世人所称的‘自由’,而是基督救赎所成功的自由,惟独基督徒才拥有这种自由。

    本节的“站立得稳,”乃指不要因为畏敌而让步倒退,去选择一条容易奔走的路。

  ﹝话中之光﹞(一)牲畜在轭下完全没有自由,人在律法下也无自由。

     (二)在基督里的自由,必要带领我们进入自由的生命;在基督里自由的身分,一定要带出影响行为的自由经历。

 

【加五2“我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。”

  ﹝原文直译﹞“看哪!我保罗告诉你们,你们若...

  ﹝背景批注﹞犹太人的男婴,出生后第八天须受割礼,做为神与祂的子民立约的记号(创十七1014)。

  ﹝文意批注﹞犹太人受割礼,并不拦阻他们成为基督徒;但外邦人却不需要受割礼,才算属乎基督。

    加拉太人若是为得救的缘故而受割礼,便是抛弃救恩的盘石──基督,因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上,是基督的附加,但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人,割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路,所以是‘差之毫厘,谬以千里’。割礼事小,但关系太大。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒不要接受任何规条做为得救的条件,因为任何附加的条件,都会更动我们与基督之间的关系。

     (二)基督对于一个信徒,若不是他的‘全有’,就会变成他的‘全无’。

     (三)今天的基督教异端,并不是全面否定基督,而是在基督之外,再加上这个和那个,但他们的‘加’,使基督与他们无益了。

     (四)守律法与信基督,只能二者择其一,不能又要守律法,又要信基督。

 

【加五3“我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。”

  ﹝原文字义﹞“确实”见证,证明;“欠债”该,当,受义务束缚。

  ﹝背景批注﹞犹太主义者大概对加拉太信徒说,犹太人须要遵行全部律法,但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了,律法所规定的习俗、礼节等,尽可随便。

  ﹝文意批注﹞保罗要他们明白,若真能靠行律法称义,单受割礼没有用,必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。

  ﹝话中之光﹞守法难,犯法易;因守法需遵行全部的律法,犯法只需违法其中的一条。

 

【加五4“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”

  ﹝原文直译﹞...离开基督归于无用...

  ﹝原文字义﹞“这...的”任何,凡是;“隔绝”脱离,离开;“坠落”脱落下来,用于指凋谢的花或松脱的锁炼。

  ﹝文意批注﹞凡意欲倚靠律法以称义的人,他们是离开基督而归于无用。

    “从恩典中坠落了,”指从恩典的领域中脱出,跌进律法的领域中,停止依赖神的资源,而依赖人自己的资源。

  ﹝话中之光﹞(一)与基督隔绝就是从恩典中坠落,可见基督自己就是恩典。

     (二)人不能同时倚靠基督,又倚靠律法;两者不能共存。

     (三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救,便等于废掉了对基督的倚靠。

     (四)恩典是神丰富的祝福;人若想靠行为称义,便是关闭神祝福的门。

     (五)甚么时候我们知道自己无何可恃,而专一仰赖主的恩典,甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。

 

【加五5“我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。”

  ﹝原文直译﹞“因为我们...热切期待义的盼望。”

  ﹝文意批注﹞“靠着圣灵,”指‘靠圣灵得生’(参25节);“凭着信心,”指‘因信称义’(加三8)。

    “等候所盼望的义,”指我们信徒乃是‘照祂的应许,盼望新天新地,有义居在其中’(彼后三13)。

    基督今天是我们的义(林前一30),将来是我们义的盼望──将来面见祂时,我们要得着全部的义(约壹三2)。

    我们对这义的盼望,因着圣灵,并凭着信心,有确实的把握,故在此耐心等候。

  ﹝话中之光﹞(一)救恩如何因着圣灵的运行并人的信心,而在人身上产生功效;照样,盼望的实现,也因着圣灵的大能,和我们坚持不放的信心。

     (二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三:(1)前者靠圣灵,后者靠肉体;(2)前者凭信心,后者凭行为;(3)前者等候未来,后者是回顾过去。

     (三)基督徒若要在真道上站立得稳,必须倚靠圣灵做三件事:(1)凭着信心;(2)坚守盼望;(3)生发爱心(参6节)。

 

【加五6“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”

  ﹝原文直译﹞“因为在基督...惟独借着爱运作的信心...

  ﹝原文字义﹞“生发”作工,运行;“有功效”有力量,能够。

  ﹝文意批注﹞“受割礼”或“不受割礼”,并不能使一个基督徒得到所盼望的义,惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。

    活泼的信心是借着爱心运行作工的。

  ﹝灵意批注﹞割礼的属灵意义就是对付肉体(西二11),也就是‘死己’;真正死己的人,才有真实的爱心与信心。

  ﹝话中之光﹞(一)只有一件要紧的事,就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的(参雅二1419)。

     (二)有爱心便算遵守了律法(14节)。

     (三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神,是没有甚么价值的,惟有存着真实的信心和爱心,才有属灵的价值。

     (四)律法只不过给人生活的规范与知识,但真信心却给人生命的能力,以遵行神的旨意。

 

【加五7“你们向来跑得好;有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?”

  ﹝原文字义﹞“顺从,”说服,信从,包含‘控制人行动’的意思。

  ﹝背景批注﹞赛跑有一定的规则,不可以违反。即使开头时跑得好,但中途若违犯规则,离开指定的跑道,就会前功尽弃。

  ﹝文意批注﹞“跑得好,”的意思是不停止、不取巧、不绕圈,按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好,但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡,他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。

    “拦阻,”一词的时态,表示他们‘已经’受阻,纵然还不知道赛事的最后结果怎样。

 

【加五8“这样的劝导,不是出于那召你们的。”

  ﹝原文字义﹞“劝导”说服,游说;“召”非强迫的呼召。

  ﹝文意批注﹞“这样的劝导,”指犹太主义者的劝诱。

    “那召你们的,”指的是神。

    本节指出犹太主义者是与神为敌的。

 

【加五9“一点面酵能使全团都发起来。”

  ﹝背景批注﹞这句话是当时的谚语,用于描述一种影响力或因素,在开始时是微不足道的,但渐渐地展开,直到它影响或改变整体。

  ﹝文意批注﹞“面酵,”在圣经里多指邪恶的异端教训(太十六1112;林前五6)。

    本节意指一点点的异端教训,不只会败坏整个的恩典福音,也会败坏全体信徒。

 

【加五10“我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。”

  ﹝原文字义﹞“心”人内心对一件事的看法、观念、态度;“担当”抬,搬运,携带,载。

  ﹝文意批注﹞“我在主里很信,”表示保罗肯定的相信‘主’能够帮助他们。

    “你们必不怀别样的心,”意指你们必会和我有一样的看法;保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们‘向来跑得好’的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的,必受刑罚。

 

【加五11“弟兄们,我若仍旧传割礼,为甚么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”

  ﹝原文字义﹞“讨厌的地方”绊脚石,陷阱,罗网,圈套;“没有了”停止,消失。

  ﹝背景批注﹞犹太人素以十字架的道理为绊脚石(林前一23)。

  ﹝文意批注﹞“仍旧,”一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。

    “为甚么还受逼迫呢?”意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面,像犹太主义者一样,就不致于受他们的逼迫了。

    “那十字架讨厌的地方,”保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法,只有借着十字架的救赎,才能使人被神称义并接纳,这在犹太主义者的眼中,是他们的绊脚石,是他们最感讨厌的。

  ﹝话中之光﹞(一)凡自义和自以为有智慧的人,都讨厌十字架;但真实的义和智慧,来自基督的十字架。

     (二)真理常为人所讨厌;神的仆人若因怕受人逼迫,而迎合人的意思,结果就是不忠于真理。

     (三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的,即显明已经远离真理。

 

【加五12“恨不得那搅扰你们的人,把自己割绝了。”

  ﹝原文直译﹞“我恨不得...甚至把自己割掉了。”

  ﹝原文字义﹞“割绝”割掉,切去,砍下。

  ﹝背景批注﹞“割绝,”就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。

  ﹝文意批注﹞在保罗看来,犹太主义者受割礼的方法,与异邦宗教的那种野蛮行为,毫无分别。他们所作的,不像基督教,完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群,与自断肢体的异教祭司相提并论。

 

【加五13“弟兄们,你们蒙召,是要得自由;只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会;总要用爱心互相服事。”

  ﹝原文直译﹞“弟兄们,因为你们蒙召原是为得自由...

  ﹝原文字义﹞“情欲”肉身,肉体,身体,血气;“机会”是军事用语,代表攻击的时机;“服事”是现在式,意即它是一种继续不断的态度和行动。

  ﹝文意批注﹞从律法得自由,并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑,就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由“当作放纵情欲的机会”,就成了罪恶的奴仆。

    “情欲,”是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。

    “总要用爱心互相服事,”‘总要用’意即无论别人怎样我们,总是要用爱心待他。‘互相服事’意即作彼此的奴仆;这显示这种爱心的服事是双方面的。

    基督徒蒙召得着了自由,乃是要作爱的奴仆,在爱里互相服事。

  ﹝话中之光﹞(一)自由不同于放任,我们有了这自由,应该用在彼此相爱、互相服事上。

     (二)有自由而无爱心,自由便会为人误用,因为有肉体的情欲在那里作用。

     (三)自由像信心一样,要在爱心中实践。

     (四)我们不可单单受人的服事而不服事人,乃要彼此服事。

     (五)若要被人服事,就得先主动地用爱心服事别人。

     (六)彼此服事,可以互相激发爱心。

 

【加五14“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”

  ﹝原文字义﹞“包在...内”应验,完成,成就,充足,尽;“爱”指无私的爱。

  ﹝文意批注﹞“全律法,”就是十诫和其它旧约的律法要求。

    “一句话,”指一项准则。

    本节的意思是说,我们若能作到爱人如己这一项的话,就已经行了全律法(罗十三810)。

 

【加五15“你们要谨慎;若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”

  ﹝原文字义﹞“咬”蛇咬,撕片;“吞”吃尽,侵吞。

  ﹝文意批注﹞“相咬相吞,”是禽兽的行为,不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意,而执迷于律法的条规,结果正走向灭亡之途,必要彼此消灭。

 

【加五16“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”

  ﹝原文字义﹞“圣灵”灵,风,空气;“行”行走,行事(现在进行式,指每天例行的公事,一个继续的动作);“放纵”完成,尽,成全,表现;“肉体”肉身;“情欲”渴望,渴求,贪求。

  ﹝文意批注﹞人若选择活在灵里,让圣灵管制他们日常的行为,他们便不会实行或满足肉体的情欲,或继续在罪恶中生活了。

  ﹝话中之光﹞(一)肯定可以打败肉体情欲的方法,就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体,有如逆水行舟;顺从圣灵而行,有如顺风推舟。

     (二)信徒真正的自由,乃是活在灵里,顺着圣灵而行。

     (三)我们若是体贴肉体的感觉,‘成全’肉体的愿望,就是不顺着圣灵而行,其结果必然陷于罪中。

 

【加五17“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”

  ﹝原文直译﹞“因为肉体的贪欲和圣灵相争,圣灵和肉体相争;这两个相敌对着,以致你们不作所愿意作的。”

  ﹝原文字义﹞“相争”镇压,压下;“相敌”敌对的态势。

  ﹝文意批注﹞信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对,在我们里面相争──当信徒要为善时,肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗七1823);当信徒要作恶时,圣灵便起而反对(彼前二11)──其结果是使我们‘不作所愿意作的’(原文另译)。

  ﹝话中之光﹞(一)这里是说圣灵与情欲相争,并不是说我们与情欲相争;属灵争战得胜的秘诀,乃是我们自己不插手其间,而让圣灵替我们争战。

     (二)我们所以不爱世界,不是因为世界不可爱,也不是因为世界失去了吸引力,乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位,使我们无法再去爱世界。

 

【加五18“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”

  ﹝文意批注﹞“被圣灵引导,”指使自己的意志服在圣灵之下,以跟随祂的引路。

    “不在律法以下,”指不须靠守律法来取悦神。

  ﹝话中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下,乃是凭里面的爱心遵行律法。

 

【加五19“情欲的事,都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、”

  ﹝原文直译﹞“肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、”

  ﹝原文字义﹞“情欲”肉体。

  ﹝背景批注﹞“奸淫、污秽、邪荡”都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍,异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。

  ﹝文意批注﹞“情欲的事,都是显而易见的,”‘肉体’(原文)的真本性,从表现的行动,便可见到。

    “奸淫,”指不合法的性关系。

    “污秽,”指思想和言语上的不洁。

    “邪荡,”指行为和态度上的随便、放纵、不羁。

    以上这三样都是犯‘十诫’中的第六诫。

 

【加五20“拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、”

  ﹝原文字义﹞“仇恨”敌对,仇视;“争竞”不和,不协调;“忌恨”嫉妒,热心;“恼怒”盛怒,暴躁的脾气;“纷争”分裂性质的争论、争执;“异端”党派,派系,门户。

  ﹝文意批注﹞“拜偶像,”敬拜图像、假神;“邪术,”法术,巫术,交鬼,符咒,用药物使人失去自制而恍惚。‘拜偶像和邪术’乃是背离神随从异教的罪。

    “仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端,”这是人际关系的罪恶。‘结党’乃出于自私、野心而想增加自己的势力。

  ﹝话中之光﹞本节把分门别类(“异端”的原文意思)列在肉体的事之一;许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等,但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。

 

【加五21“嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”

  ﹝原文字义﹞“行”不是偶而的行,而是习惯于如此行。

  ﹝文意批注﹞“嫉妒,”包括所有妒忌的意念,表明不独想得别人所有,且不欲别人得到之情绪;‘嫉妒’也是属社会性的罪恶。

    “凶杀,”指妄夺人命,是一种人际关系破裂的高峰。

    “醉酒,”指过度饮用烈酒,以致失去知觉或控制;“荒宴,”多人一起醉酒而喧哗作声。‘醉酒、荒宴’是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。

    “等类,”表示不只这些。

    信徒若习于随肉体的情欲行事,必不能享受那要来的神国的权利和好处。

  ﹝话中之光﹞人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病,就是要高抬自己,使自己得好处,而要将别人压下去。

 

【加五22“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、”

  ﹝原文字义﹞“果子”是单数词;“仁爱”不自私的爱,神圣的爱;“良善”驯良,美好,纯正;“信实”相信,信赖,可靠,忠实。

  ﹝文意批注﹞“圣灵所结的果子,”‘果子’是生命自然生长的结果;‘圣灵所结的果子’是信徒顺从圣灵而生活的自然表现,不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德,乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性,但不能分割。圣灵的果子的意思,就是基督在我们身上,因着圣灵工作的缘故,被我们消化吸收,变作我们自己的性格、自己的特点,这一个叫作圣灵的果子。

    “喜乐,”乃一种深而长久的情操,根于与神相交的属灵的欢欣。

    “和平,”是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。

    “忍耐,”长久牺牲而不发怒。

    “恩慈,”对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒的真善行,不是‘作’出来的,乃是“结”出来的。

     (二)每一个真实的基督徒,都应时常结出灵果(约十五18)。

     (三)灵果的九种特性可分为三组:第一组以“仁爱”(爱)为首;第二组以“忍耐”(望)为首;第三组以“信实”(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。

     (四)第一组的“仁爱、喜乐、和平”特指信徒里面的光景;第二组的“忍耐、恩慈、良善”特指信徒显出于外的光景;第三组的“信实、温柔、节制”特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。

     (五)爱是联络全德的(西三14):喜乐是爱的情绪;和平是爱的心境;忍耐是爱的力量;恩慈是爱的同情;良善是爱的动机;信实是爱的话语;温柔是爱的态度;节制是爱的手臂。

     (六)圣灵的果子是圣灵结的,不是人自己所能结的;这是神生命自然的表现:喜乐是爱的欢欣;和平是爱的宁静;忍耐是爱的宽容;恩慈是爱的精炼;良善是爱的行动;信实是爱的信托;温柔是爱的谦卑;节制是真正自爱。

     (七)圣灵的果子是一颗,不是九颗;是属灵生命在各方面的表现:喜乐是爱的愉悦;和平是爱的信靠;忍耐是爱的安静;恩慈是爱的体谅;良善是爱的性情;信实是爱的坚定;恩柔是爱的文雅;节制是爱的征服。

     (八)爱、喜乐、和平,是神给我们的享受;良善、忍耐、恩慈,是我们日常对人的表现;信实、温柔、节制,是我们对自己的功课。

     (九)‘爱’是一切圣灵果子之首:有爱,其它的果子才有意义;没有爱,其它的果子都算不得甚么(参林前十三17)。显见爱应在一切行事之先,是一切行事的总则。

     (十)信徒在得救时既已尝到了‘救恩的喜乐’(诗五十一12),就应当宝贵并追求在‘圣灵中的喜乐’(罗十四17)。

     (十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子,所以和客观的环境丝毫没有关系,在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。

     (十二)我们真正的平安,来自我们与神之间的和平;所以我们若要常在平安中,就得与神相安无事。

     (十三)出于人的‘忍耐’,只能强忍一时,不能长久忍耐;出于圣灵的忍耐,是‘到底’的忍耐(太十22),是‘成功’的忍耐(雅一4)。

     (十四)世人是待己有恩慈,待人严苛;信徒则是待己严苛,待人有恩慈。

     (十五)除了神一位之外,再没有良善的(可十18),因此世人待人行事常心存恶意;但信徒既有神的灵住在里面,就能又良善又忠心了(太廿五21)。

     (十六)基督徒不信实,是最难以获得世人谅解的罪。

 

【加五23“温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。”

  ﹝原文字义﹞“温柔”柔和,安详,温顺,体谅,彬彬有礼;“节制”自制,自持,克己。

  ﹝文意批注﹞圣灵所活出的生活和行事,乃是在律法之上,不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能,却不能抑制圣灵的工作。

  ﹝话中之光﹞(一)温柔的人,自己的心灵不易被人伤害,也不易叫别人受伤。

     (二)信徒在凡事上都要能节制,不仅在恶事上应有节制,甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行,乃照圣灵的引导。

 

【加五24“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”

  ﹝原文字义﹞“邪情”倾向,冲动;“私欲”愿望,欲望。

  ﹝文意批注﹞肉体是最麻烦而很难胜过的;但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人,都不必再去挣扎、争战,因为神已经把它钉在十字架上了。这个‘同钉’,不是指现在主观的经历,而是指已经完成的客观的事实;所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13),才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。

 

【加五25“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”

  ﹝原文直译﹞“我们既然靠圣灵而活...

  ﹝原文字义﹞“行事”行走,排其成行列。

  ﹝文意批注﹞保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人,要排成一行,跟随圣灵这领导者的引导向前行。

    “靠圣灵而行,”也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。

 

【加五26“不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”

   ﹝原文字义﹞“虚名”虚荣心强的,自负的,自夸的。

  ﹝文意批注﹞贪图虚名,”就是‘贪图虚浮的荣耀’(腓二3)。

  ﹝话中之光﹞贪图虚名”的结果就是“彼此惹气,互相嫉妒”;可见教会中争端的主要来源乃在于‘虚名’。

 

叁、灵训要义

 

【信徒与作奴仆】

  一、不作律法的奴仆(112节)

  二、不做肉体、罪恶的奴仆(1326节)

  三、甘心乐意作爱心的奴仆,也就是作基督的奴仆(1314节)

 

【异端教训】

  一、来源──不是出于那召我们的(8节)

  二、害处:

     1.拦阻人顺从真理(7节)

     2.搅扰人(10节)

     3.会蔓延而影响全教会(9节)

  三、传异端者必招致审判(10节)

 

【基督徒的特性】

  一、他们是属基督耶稣的人(24节)

  二、他们是在基督耶稣里(6节)

  三、他们靠圣灵活着(25节)

  四、他们被圣灵引导(18节)

  五、他们在圣灵里行事(1625节)

  六、在与别人的关系上显明出上述的特性(26节)

 

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