第十三讲 荣耀救恩的实际
（八1～17）
在第七章里，我们看见一个活在律法底下的人的挣扎，越挣扎越没有办法解决问题。挣扎到一个地步，可以说是完全地绝望了。但是感谢神，当人好像是绝望的时候，神就给人看见有一个出路，那个出路就是藉着神的儿子所作，叫人一切的难处都停止。进到第八章的时候，所有的辩论可以说都告一段落了。
在赐生命圣灵的律里得释放
在第八章的开始，提到神的救恩时，就带进神完全的救恩的事实里，不再是那些外表的和心思上的辩论。在第八章一开始就看到一个很荣耀的事实，“如今那些在基督耶稣里的（当然是指着人）。就不定罪了。”（1）这是一个何等荣耀的事实！关键就是你在那里。如果你是在基督耶稣里，就不再定罪了。如果你不在基督耶稣里，定罪的事仍然是在继续进行中。神在此让我们看到，接受救恩不仅是一个赦罪的问题，不仅是一个满足律法要求的问题，同时也是接受一个新的地位的问题。
在第六章里已经提到这样的事，在那里是提到与基督的联合，藉着浸来表明与基督的联合。现今在这里，就更进一步地给我们看到，不仅是一个联合，而且是进到祂的里面。在祂的里面，基督成为我们的围绕，而我们也是以基督作为我们的内容，我们里里外外都是基督。这个就是在基督里的地位，也是那一个实际。既然是如此，里面是基督，外面也是基督，就是这样的一个联合。里面与基督连在一起，外面也是和基督连在一起，在这种情形下，还有什么可以留下给神来定罪呢？
神把我们放在“基督耶稣里”这一个地位上，在基督耶稣里，基督一切所作的，就成了我们所作的。基督所有的，也成了我们所有的。所以第八章一开始，我们可以这样说，乃是把第六章说的联合的事实来一个更完满的总结。而在这个结论中，说出了一个荣耀的事实，人是在基督里，人不再在被定罪的地位上。这个荣耀的事实是如何成就在我们身上呢？这又将我们带回神所作的事上来。
我们注意第七章的末了，提到在我们人里面有两个律，一个是我心中的律，这个律是倾向神的。但是在肉体中有另一个律，这两个律是不调和的，是矛盾的。但是一个很可怜的事实是，心中的律不够强，肢体中另外一个律就很强，所以每次有属灵的挣扎时，得胜的总是那肢体的律，心中的律好像没有还手的余地。在这样的情形下，律法上的挣扎就成为很痛苦。虽然这是保罗在他得救以前那阵子的经历，我们在原则上也能体会得到，在生命的追求上也是如此，如同要接受救恩时的挣扎一样。
我们回到第八章，注意里面所说的话，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”为什么不定罪了？有一个很大的原因，在人里面两个律的争战中，现在出现了第三个律，这第三个律是因着人进入基督耶稣里而发生的。这个事实不是在你进到基督耶稣里才发生，而是当你要进入基督耶稣里的时候发生的。人进入基督耶稣里是因着相信而接受神的所作，当这相信一动的时候，当人里面对主的接受一动的时候，也就是说我们里面的那个门打开了，这第三个律就进来了。这个律是叫“赐生命圣灵的律”（2），那个圣字边上有三点，严格来说，这里应当说是“赐生命灵的律”。
我们来比较一下这三个律，一是我们心中的律，一个是我肢体中的律，现在这第三个是赐生命灵的律。心中的律是魂的问题，肢体的律是魂加上肉体的问题，现在当我们的信心向主一接上，神就作了一件事，人的心向神打开了，这个灵的律就进入了。这个灵的律的特点，是赐给生命。这是何等荣耀的事，这个灵的律因着我们的信心而在我们里面开始，一开展，生命就进入了，而这一个灵的律是赐生命的，这生命一进来，我们心中的律就刚强了，好像是第一个律和第三个律合起来就显得特别强。第二个律虽然很猖狂，但是生命的律一进入，那第二律就下去了。
生命的律
我们感谢赞美我们的主，这一件事实在叫我们感到喜乐。这第三个律的力，在宇宙中是最大的，再没有一个律比生命的律更大了。只要是有生命的，从生命所发出的律，都是非常非常大的，再没有任何的律可以将生命压制。我们常常看到，有好些的小草在很大的石头底下可以钻出来，在岩石的缝里可以钻出来，甚至在巨大的树干上钻出来。我们看到这种现象会有什么感想？如果不注意到生命的律，你不会想到什么，只要你一想到生命的律，你就看到巨大的岩石也不能把生命压下去，就是那枯干的树干也不能不让生命长出来。
我们到其它弟兄的家去的时候，在车道边上总会发觉，新盖的房子没有这个问题，在上了年纪的房子那里，你就会发觉这种现象。车道的水泥有裂缝，好像是要破裂了。是什么原因造成的呢？有些是树根造成的，树根竟然有那么大的力量，为什么死了的树没有那么大的力量呢？那些活的树却使地面慢慢地隆起来。有时候我们看到的不是树根，是草根，草是那么柔软的一种植物，它也能把那些水泥块压迫到一个地步而产生裂缝，这是什么力量？是生命的力。如果是枯干的草不会有这种情况，活着的草就有这种情形，活着的树就产生这种情形。观察到这种情形，就会发觉生命的力是何等的强。
前几天我在加拿大的温尼泊，我很希奇为什么那地方有那么多的蒲公英，正好是那些花长成的时候，风一吹，满天都是蒲公英的花球，好像下雪一样。一天，两天，三天都是如此，天上就是一片白的。蒲公英的种籽就随着花球到处飘，飘到那里就长在那里。当然被鸟吃掉的也不少，但是只要落在土中，它就留在那个地方，不管那个地方的光景是如何，时间一到，一株新的蒲公英就长出来了。在加拿大那一块地，一年里约有半年是冰封的，但天气一暖和，地里的种子就长出生命来了，如果是没有生命的，就只有腐烂在那里。
从这些现象，我们可以看到生命的力可以说是在宇宙中最大的力，这一种力是什么都不能限制的，连死亡也不能限制的。我们的主从死里复活，主为什么能从死里复活呢？那是生命彰显的问题，主的生命冲破了死亡的权势，再没有任何一个权势能比生命的力更强了。我们看到地上许多一般的动植物的生命，已经叫我们看见生命力的问题。我们感谢主，我们的信心一接到基督那里，圣灵就在我们身上作了一个工，把生命赐进来了。因为圣灵有一个律，灵的律就是供应生命的，灵就是供应生命的。这一个律在我们里面生根了，而这个根生在我们里面时，就释放了我们。原来我们在肢体的律捆绑底下，动也不能动。但现在生命的律一来，我们就给释放了，“脱离罪和死的律了。”（2）罪的律停止了，死的律也停止了，因为生命在那里显出来了，因为人进到基督里，这实在是一件大事。
基督显明了生命的律
所以第七章末了，保罗的感谢就指出了这一件荣耀的事。“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（七25）更感谢神的是，这一件事是神自己发动的，不是我们会要求神这么作的。第七章就告诉我们说：神在过去的年日里，祂在人中间所作的一切事都是美的，祂在人中间所作的一切引导都是准确的，问题却是出在人的不对，人的不对把神的一切都弄得显不出果效来，我们感谢赞美主，祂知道这件事，祂要来作一件事，所以在这里说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的。”（3）不是说律法不好，而是人不对，使律法显不出正面的功用，律法上是显出了它对人的定罪，却没有把人带到神的面前，叫人绝望。
感谢主，祂看到这事，祂自己就定意，人既然跟不上律法的要求，人既然赶不上神的心思，“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状。”（3）人是如何带着罪，我们的主在外形上也成为这样的人，这是神的儿子成了人，为要去作成一个工作，用生命来赎取生命。所以神的儿子成为人，成了罪身的形状，神的定意是用祂来“作了赎罪祭”（3），就是用神儿子的生命来赎取人，是生命赎取生命这原则来作成这救赎。
我们感谢赞美我们的主，当祂成为罪身形状的时候，担起了我们众人的罪，也接受了神的审判，也给钉死在十字架上，这一切都是我们熟悉的事，但必须要从“罗马书”中看到最深最高的意义。不要只看见祂替我们承担了罪，我们就没有罪了，这是赎罪的恩典中最浅最基本的一点。
定了肉体的罪案
在罗马书这里给我们看到一个更高的意义，当主被钉在十字架上的时候，祂不仅作了我们的代赎，不仅承担了我们的罪，在罗马书中是这样说，当我们的主“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（3）用最简单的话来说，定了案就是了结了那案件，完结了那案件，从今以后就再也不提那案件了。我们的主藉着祂的死来了结了我们的罪案。因此神就不再追讨我们，因为我们的罪案已经了结了。
再进一步来看，那个案子不仅是了结了，而且在这里所说的“定罪”就是宣判死刑，不单是宣判了死刑，也执行了，因为这个是过去式的“定了”，就是已经作成了的。所以这个宣判死刑，不是将来才宣判，而是已经宣判了，不仅是宣判了，同时也执行了，这样才叫了结了一个案。所以从整个的罪案来看，不仅是一个审判的了结，而是案件的执行的了结。
我们再进一步去看，就更看到一个问题，这一个判决和这一个执行，是在什么地方执行呢？我们不能只看到你和我，我们常常说“我们的主替我们死了”，那当然是事实。你也不要说，“主耶稣替你死了，”当然我们的主也是替你死了，但是在这里不是替你、我、他死的问题，而是从根本上来解决问题。这里说到“在肉体中定了罪案”，是谁的肉体？你的、我的、还是他的？感谢主，都包括在里面了。不分是你的、我的、他的，只是对着肉体这一个东西，就是对着这一个堕落了的人的犯罪生命，是整个的问题，不是分散的，你的、我的、他的问题。我们看到这样的一件事，就晓得我们的主当时所作的，是作得何等的大，何等的完整！祂一次钉死在十字架上，就把人的肉体的基本问题解决了，把人的肉体这事实定了罪案，宣判了肉体死刑，把肉体放在死地，全部执行了。
“律法既因人肉体的软弱有所不能行”，是肉体挡住我们不能成全神的律法，“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”把那叫我们不能成全神的律法的原因来对付掉。我们很多时候，只是看到我们的主替我们死，叫我们得着赦罪的恩典，却没有看见我们的主的死这一件事，是把我们的基本的问题来拿掉，把我们在神面前最强的难处来拿掉。十字架一面是解决罪，同时也在那里解决肉体。正因为是这样，“使律法的义，成就在我们……身上。”（4）我们感谢赞美主，当我们的主作赎罪祭的时候，他一面了结了肉体对我们所产生的阻挡，同时也把律法上的义来成就在我们身上。
成就了律法的义在我们身上
从前我们看，“没有义人，连一个也没有。”“律法将众人都圈在罪里。”如今因着基督的所作，阻挡人去成就律法的原因拿开了，同时律法上所显明的义也成就在我们身上。我们以前已经提到，是藉着基督的死去满足了神的义，也藉着基督的复活而显明神的义。我们感谢赞美主，是这一位基督，祂一面替我们解决了肉体，一面也把律法的义成全在我们身上。这是一件荣耀的事，是神自己来作的事，是神定意要作的事，是神藉着祂儿子来作成功的事，这些都已经作成功了。我们看到在基督耶稣里不再定罪时，就看到了整个救恩的事实是因着基督来作成功的，消极的拦阻是基督替我们除掉的，积极的加添是基督为我们成全的。
但是问题在这里，刚才只是说“成就在我们身上”，那“我们”是指着什么人呢？关键就在这个地方。“成就在我们身上”，为什么不成就在他们身上呢？而只“成就在我们身上”？问题就是要看“我们”是些什么人。平常我们就说“我们”是信主的人，这个太肤浅了，我们必须要看到那个属灵的事实，这里给我们解开了。我们是什么人？是“随从圣灵不随从肉体的人”（参4）要领会这一句话，必须要回到第七章去。第七章里指明我们这个人是随从肉体的，我们是“已经卖给了罪了”，肢体的律将我们掳了去。我们原来是随从肉体的，肉体如何给我们指挥，我们就怎样地服从，那是我们从前的光景。但现在我们的信心一接到主那里去，圣灵在我们里面一开始作工，就赐下了生命，这生命在我们里面就引出了一个方向，把我们带到圣灵的引导的那流里去，圣灵流向那里，我们就跟向那里。
我们为什么会信主呢？因为在我们里面作工的灵，在我们的信心向它打开的时候，灵就在我们里面开始作工，这个作工的灵是流向什么地方去？是流到主那里去，因此你就信主了。问题就是那么简单，是圣灵在我们里面把我们引到主那里去。“约翰福音”这么说，圣灵来了，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约十六8）这个责备的目的何在？这个责备引出圣灵的流向，把这些自己责备自己的人，引到基督那里去。这是何等奇妙的事。所以在这里讲到，“使律法上的义成就在我们……身上”，而我们则是“不随从肉体，只随从圣灵的人”，圣灵把我们引到基督那里，我们就到了基督那里，我们就接受了基督。信主的时候是如此，追求的时候也是如此。
律法上的义在我们这些人身上的成就，不是因为我们活出律法的义，而是圣灵把我们引到基督那里，叫我们接受了基督，基督就成了我们的义，而基督所显明的义，就是律法上所显明的义。提到这件事，神的话就向我们更深一步地解开，为什么只“成全在我们这些……只随从圣灵的人的身上”，为什么不成就在那些不随从圣灵的人身上？神的灵就在这里把肉体的整个事实向我们解开了，而我们认识了肉体的事实，我们就懂得不跟随肉体，拒绝肉体，也讨厌肉体，在信主的时候是如此，在追求的时候也是如此。
体贴肉体的就是死
第一件事，说出肉体的地位，“体贴肉体的就是死”（6），肉体的地位就是死。人为什么犯罪？因为体贴肉体。体贴肉体的结果，就站在肉体的地位上，而肉体的地位就是死。第二件事，肉体的性质是以神为敌的，是站在作神对头的地位上，是“与神为仇”的（7）。你认清了肉体的性质，就有把握地知道，人什么时候体贴肉体，他就是在作“与神为仇”的事，就是一个与神为敌的人。这就是肉体的性质。
再看肉体的倾向，它是不服神的。凡是出于神的，肉体就反对，凡是出于神的，肉体就拒绝。为什么在信主的时候我们会有挣扎呢？因为肉体在我们里面活动，叫我们拒绝神。我们晓得需要神，但是肉体的活动叫我们不要神，所以我们就苦脑。在追求的事上也是如此，我们晓得不能老是停在一个仅仅蒙恩的地步，我们需要追求成长，需要追求进入神自己的丰富，但是肉体就在那里反对，因为它是不服神的。我们里面有意思向着神，它就在拖后腿。因此我们感觉在追求的生活上有那么多困难，总是要经过好大的挣扎。如果你去追求世界，一点挣扎也没有，但是要追求属灵成长，就觉得很为难，很不容易。你要去追完一本小说，可以一个晚上不睡觉，但是你要去追求认谢神，读了两行圣经就心里觉得厌烦了。为什么会这样呢？这就是肉体的倾向，它是不服神，是不要神，是拒绝神的。
还有就是肉体的结局是“不能得神的喜欢”（8），没有神的喜悦，神也不能喜悦。一切出于肉体的东西，神都不能说“阿门”的，神也不会说“阿门”的。一切出于肉体的东西，神都不会说那是美的。所有出于肉体的东西，神都看为可憎的。我们完整地来留意肉体，就知道我们在信主的时候，我们不肯随从肉体。肉体在那里告诉你说，“你可以信主，但不是现在，慢慢地，再过一阵子。”我们许多人信主时也许都有这种经过。或者觉得我心里信就行了，不必在人前有什么表示。但存这样心意的人，结果还是不信主。这是撒但藉着肉体在人的身上所进行的一种拖延战术，就是一直叫你不要到神面前去，不要接受神所作的，这就是肉体的活动。
但是感谢主，在我们的信心一动的时候，圣灵在我们里面一作工，生命的律在里面一发动，我们就被流到神那里去了，我们就要了主，得救的事就是这样过来的。追求成长的事也是这样过来的。我们看到了这件事，我们不得不敬拜我们的神。
基督生命的大能
我们刚刚看到的是肉体，但是那里不仅是在讲明肉体，同时也讲到圣灵。你看到圣灵的每一个方面，刚好与肉体相反，我们不需要再作分析，你怎么在这面看到肉体，你翻过那一边就看到圣灵。圣灵所作的和肉体所作的一直是相反的，因此我们随从圣灵，我们就被领到神的面前，脱离与神为敌的地位，也脱离死的地位，也脱离拒绝神的倾向。我们随从圣灵，我们就得了神的喜悦。这就是第三个律在我们里面所显明的功用，这一个功用将我们带进基督耶稣里，圣灵也住在我们里面，从那一个时候开始，我们就不再属肉体了，我们再不和肉体发生关系了，我们是属神的了，我们是属灵的了。
我们感谢赞美主，这里的话说得太清楚了，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（9）但基督若是住在我们里面，我们就是属基督的。虽然我们的身体因着罪的缘故已经给败坏了，基督在我们里面也没有改变我们这个身体要朽坏的事实，但是有一个事实却是明显的。虽然身体要死亡，但是我们的灵却活了，我们的灵在神面前是苏醒了，我们的灵已经和神再接上了。所以这里说我们的灵“因义而活”（10）。
虽然我们这个犯罪的身体已经给败坏了，一定要死亡，但是在神完全的救恩里，在基督耶稣那完全的救恩里，不仅是叫我们的罪得赦免，叫我们的灵活过来，等到有一天，这一个必须朽坏的身体，必须要进到死里的身体，也因着神在基督身上显明的叫祂复活的能力，就是生命的能力，叫我们活过来。弟兄姊妹千万别忘了赐生命的律，就是这生命的律叫这必死的身体又活过来，这是指着身体得赎来说的。下文就要提到身体得赎的事。
在这里我们看到了一件事，在神的救恩里，藉着耶稣基督的地位所带来的荣耀的事实，不仅是解决我们的罪，不仅是解决我们这个属肉体的事实，也把我们直接地带到一个新的地步，第一步是律法的义成就在我们身上。第二步是底下继续说下去的，活在复活的荣耀的指望中。再进一步成了神的儿子。虽然我们说了许多的话，但是这些事都是因着在基督耶稣里和那赐生命的灵的律所作成在我们身上的。我们在这里看到了三个步骤，第一是脱离罪和死的律，第二是不顺从肉体活着，第三是与基督一同得荣耀。这是完全的救恩的三个阶段，脱离罪和死的律是得救，不顺从肉体而活是得胜，与主同得荣耀是得赎。我们先掌握了这三个阶段的事，那与赐生命圣灵的律发生直接的关系的。
这赐生命的灵的律在我们身上作的实在是丰富。除了刚才我们所提过的以外，我们还从这里看到的，就是成了儿子。不仅是成了儿子，同时成为后嗣（参15～17），后嗣就是承受产业的人，有些人作儿子，但是不能承受产业，但这里说到作儿子的，也同时成为承受产业的人。我们感谢主，你看到这个荣耀的救恩，看到神的丰富，也看到完完全全是和那两个事实发生关系的结果。第一是地位的问题，就在基督耶稣里。第二是接受一个律的问题，就是赐生命灵的律。一个是地位，一个是动作，有了这个地位，有了这个动作，这里所提到的事，全部都要成就在我们身上。成就在我们什么样人的身上呢？就是成就在“只随从圣灵，不随从肉体的人的身体上”。我们感谢赞美我们的神。
儿子的灵
底下有一些话，我想轻轻说一说，这一个灵不仅是赐生命的，也是一个律，同时这一个灵更称为“儿子的灵”（中文作“儿子的心”），这真是奇妙。这灵一进到我们里面来，就显明祂是一个叫人作儿子的灵。因着这个灵所赐的生命，使我们成了儿子，因为这一个灵是“儿子的灵”（15），这一个生命也是儿子的生命。就是这样，我们接受了儿子的地位，接受了儿子的身份，也接受了儿子的实际。
这一件事实在是太希奇了，我们人最难作的一件事，就是在自己的生身父亲以外再称别人为父，这是很困难的。除了自己生身之父，你称他为父以外，大概还有一个人你会放胆称他为父的，那就是岳父。但是岳父与父在心情上总是有一点差别的，除了这两个以外，恐怕很难得再称人为父了。但当圣灵一进到我们里面，那儿子的灵就在我们里面，我们称神为父是那么自然，不仅是自然，并且是那么亲切。老实说，我们许多时候都感觉，那一份亲切比生身之父还要亲切。我个人的感觉，每次称神为父时，里面的感觉真是宝贝，里面的感觉很新鲜，里面的感觉又很美的，是很甘甜的。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（16），我们称祂为“阿爸父”就是那么的自然。为什么？感谢主，因为是在基督耶稣里，因为赐生命灵的律在我们里面作了工，这个作工的结果，使我们成了神的儿女。
我们再从大的方面来看。消极的那方面，上面提了很多，脱离罪和死的律。积极的方面，律法的义成全在我们身上。从再大的方面看，我们不再作肉体的奴仆，所以我们里面的生命不再是奴仆的生命，里面再没有惧怕，里面没有恐惧，里面却有一个新的身份，成了儿子。
感谢赞美主，是儿子的灵领着我们称神作我们的父。中文圣经翻译作“阿爸父”（15），为什么要叫“阿爸父”？不要以为这是偶然的，或是翻译者故意如此。不是的，原来的意思就是这样，那是一个很亲切很亲切的称呼，正如圣经中说：“我小子们啊”，那个“小子们”，许多时我们对它有误解，以为“小子们”是小孩子。不是的。原来的意思是“我的心肝宝贝”那样的小子。这里的“阿爸父”则是“最亲爱最亲爱的父亲”。你们看，赐生命灵的律在我们身上作了什么样的工，把一个完整的救赎成全在我们身上，这一个完整的救赎，使我们发生了许多的变化，是根本的变化，是丰富的变化。
我们感谢赞美主。这一段话，你越钻进去就觉得越甘甜。去年夏令会陈希曾弟兄交通的主题是“恩召的指望”，为什么是“恩召的指望”？你看看第八章，它很完整地将神整个的救赎的心思说明了，在三个阶段里神所要作的，藉着赐生命灵的律所作成的，将我们这些人，都带进了荣耀的丰满里。我们没有话说，荣耀的救恩，丰富的救恩，我们因着基督白白的领受了。罗马书开始的那几章，一直在辩论一些思想上的问题。但到了第八章，就撇开那些思想问题，进到荣耀的救恩的实际里面。我们只能敬拜赞美我们的主，在思想里面永远不会碰到神荣耀的丰富，但是一接触到神的儿子耶稣基督，你就看见赐生命灵的律带来何等大的恩召。啊！何等恩召的指望。── 王国显《罗马书读经札记》
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