使徒行传第七章
救赎历史（七1～29）
·先祖的历史（1～16）：司提反是初期教会七位执事之一，是个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人（六3～5），他有能力行大奇事和神迹（六8）。他努力传福音做见证，并有智慧及圣灵的能力为福音争辩（六9～10）；他有圣灵的同在，以致“面貌好像天使”；“他熟读旧约圣经，可以简洁地述说神救赎的计划（七1～50）。从以上的观察，我们知道执事不是单单管理饭食，更在教会各种事奉上都可以参与。神亦要求我们在教会事奉上参与，一同建立教会。盼望我们都以司提反作为榜样，努力装备自己，按神给我们的恩赐，传福音做见证。司提反在描述以色列人先祖的历史时，把焦点集中在“神”主动对先祖的引导：“神向他显现”（2）、“对他说”（3）、“神使他从那里搬到”（4）、“神并没有给他……但应许……”（5）、“神说”（6），“神又说”（7），“神又赐他割礼的约”（8）、“神却与他同在，救他脱离一切苦难”（9～10）。神是掌管历史的神，并且一直的保守属祂的人。神不单是以色列人及司提反的神，更是我们的神，祂的恩典作为没有改变，我们可以放心信靠祂。
·摩西的事迹（17～29）：司提反首先交待以色列人在埃及定居，及至时候到了，神便施行拯救，带领以色列人出埃及。神使用的器皿是摩西，祂奇妙地保存摩西的性命，使他在法老王宫中接受最好的装备，使法老反对神的计谋落空。然而神的子民中，竟然亦有人不肯接纳神所预备拯救的器皿，以致摩西要逃难。司提反的描述，反映了当时的犹太人如何拒绝出埃及历史所预表的救恩。
祈祷 神啊，帮助我明白祢救赎的计划，因信以至于信，不致因不信而拒绝祢。
谁糟践圣殿（七30～50）
·摩西蒙召有以下的特点（30～34）：
神在异象中向摩西显现，并向他说话。
神向他说明他所站的是圣地，这不是地方的缘故，而是因神的缘故。司提反以此回应别人对他糟践圣所的指控。
神要差遣他去拯救以色列人。
·司提反从两个角度描写摩西的角色（35～43）：
“这摩西就是百姓弃绝……”（35）；司提反以摩西为救赎者。
“……就是这位摩西……领受活泼的圣言传给我们”（37～38）。司提反以摩西为先知、神的代言人及律法的颁布者；然而，以色列人拒绝了摩西作为他们的救赎者（35）及先知（39）。司提反在此亦比喻公会的人同样拒绝耶稣为救赎者及先知。
·司提反首先描述圣殿的历史，继而阐明圣殿的含意（44～50）。正如神在荆棘中的启示，地方并非神圣，神在其中才是神圣，看重地方而拒绝神的吩咐是假冒为善。犹太人看重圣殿，然而却拒绝道成肉身的主，正是同一原理。他的申诉一方面响应别人对他的指控，另一方面却同时指控审判他的人拒绝了神及祂的诫命。
相信到了此时，犹太人必然老羞成怒，因为受审受控的，不是司提反，而是他们。我们若不按正意分解真理的道，不肯顺服神在圣经中的教导，慢慢亦会曲解信仰，变成敌挡真道。但感谢神赐下圣灵，引导我们进入真理，并且圣灵不住提醒我们，叫我们顺从圣经，以圣经为我们信仰及生活中无上的准则，随时作见证。
祈祷 神啊，开启我的眼睛，叫我存一个顺服的心，明白真理，实践真理。
为主殉道（七51～60）
·指控公会的人（51～53）：当司提反申诉至此时，便将他的目的陈述出来。他要指出公会中人的错误。司提反首先指出犹太人祖宗的错误，继而将公会里的人所行的与他们的祖宗比较，目的是要说明他们是相同的：
硬着颈项：这是神对以色列人祖宗在旷野中悖逆的指摘，现在司提反将这指摘应用在他们身上，意思是指他们拒绝神藉耶稣带来的救恩。
心与耳未受割礼：他们虽在肉体上受了割礼，但在实际生活中并不顺服神，结果好像外邦人般不明白神的启示，不接纳耶稣的救赎。
抗拒圣灵：圣灵虽在五旬节才降临，但在旧约时代亦十分活跃，现时他们的反对明显是抗拒圣灵的感动及引导。
又把那义者卖了杀了。
不遵守天使所传的律法：他们才是真正不守律法的人，却反过来指控司提反不守律法。求神怜悯，叫我们不要违背神的诫命及圣灵的感动，否则会像法老及以色列人的祖宗般心硬。
·司提反殉道（54～60）：此时众人已是怒火中烧，渐渐不能控制自己，然而司提反没有惧怕，因为他知道自己是为真道辩护，又知道主与他同在。他被圣灵充满、看见神的荣耀、又看见耶稣站在神的右边，便直言出来。当此话一出，犹太人便不能自制，更要诉诸武力来解决。然而司提反效法主的榜样，期待主接收他的灵魂，并且求主赦免杀害他的人。这值得我们效法，但并不是制造殉道的机会，而是有信心及勇气面对逼迫，有圣灵的同在及引导，更加有愿意宽恕别人的心。我们若平时不操练这宽恕的功课，在特殊时刻亦不会有这宽怀的表现。
祈祷 神啊，帮助我有勇气面对逼迫，学习司提反的榜样，无论在甚么时候都能见证祢。──《新旧约辅读》
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