使徒行传第四章
被拿（四1－4）
瘸腿的人得医治是在圣殿区内，这是人们熙来攘往的地带。无可避免的，众注视的眼光都集中在这一件不平常的事上。
‘美门’是从外邦院通往妇女院的门。外邦院一度是所有圣殿各院中之最大而又最热闹的，因为任何人遵守常规，行为端庄便可以进去。兑换银钱的，贩卖祭牲的，他们的摊位便在那里。在圣殿区外界周围有两个柱廊。这两个柱廊在外邦院的边缘成直角相会合。这便是王廊，就是另一个所罗门廊。这些地方也挤满了人，来崇拜的，来观光的人，显然这整个事件可能得到最广大的宣传。
在这出事地点来了祭司们，守殿官和撒都该人。守殿官的官衔叫‘撒干’（sagan），是大祭司的得力助手，他是专门监督圣殿的秩序的。群众既已聚拢，他的圣殿警员必然也要来到现场。与他同来的还有撒都该人，他们是富有的贵族阶级。他们虽然人数不多，却是财雄势大。这整个事件使他们厌烦，主要的有两个原因。第一，他们不信死人复活；而使徒所宣扬的却正是这个真理。其次，正因为他们是富有的贵族，撒都该党乃是‘合伙派’。他们与罗马人保持友善关系，好叫他们能以保持他们的财富，逸乐，威望和权势。罗马政府虽然很宽大，对于骚动却毫不留情。撒都该人确然相信，如果容许使徒这样下去，不加阻止，群众骚动可能随之而来，以致终于对他们的地位有极大的损害。所以他们要设法杜渐防微，而彼得与约翰便因此迅速被捕了。这一班人为了要保持他们既得的利益而掩耳不听真理，也不让人有听这真理的机会，这是一个多可怕的事例呢！
在公会前受审（四5－12）
彼得和约翰被带去受审的法庭是公会，就是犹太人的最高法院。就在罗马时代，公会也有捉拿人的权力。只有一件事公会不能作，就是不能判人死刑。唯一的例外，就是外邦人若闯进圣殿内院就可以判死。
公会会员七十一人，大祭司是当然会长。在公会有祭司，实际上他们全是撒都该人。他们唯一的愿望乃是维持现状，使他们的薪酬不致削减。有文士，文士是传统律法的专才；有法利赛人，他们是律法的狂热份仔；有长老，他们乃是地方上的绅耆。
还有称为‘大祭司的亲族’的人，这些人就是有时又称为祭司长的。他们共分两类。其一是那些前任大祭司。在全盛时期，大祭司是世袭的终身职；可是在罗马时代，这职位却是阴谋，贿赂和腐化的主角。大祭司有升有沉，因此在主前三十七年至主后六十七年间，人数在二十八位以上。但是大祭司退位之后，通常仍然保留他在幕后的权力。其次，虽然大祭司的职位不再世袭，它仍然是极少数的几个家族的特权。在上述二十八位大祭司中，除了六个以外，全都来自四个祭司家族。这些家庭的成员有特殊的威望，也就是他们这些人才被认为是祭司长。
我们读彼得的讲词，又记得他讲话的对象，我们便承认这是世上勇气的大表现。讲话的听众是当地最富有的，最有知识的，最有权势的人，而彼得是加利利的一个渔夫，却站在他们面前，并非作为他们的受害人，却是作为他们的法官，而且这正是判决耶稣死罪的那法庭。彼得知道他的生命在此没有保障，是在冒生命的危险。
勇敢有两种。血气之勇很少知道他要面对的危险。另外一种却是高超得多的，冷静的勇气，知道要遭遇的危险却不肯畏缩。彼得所表示的乃是第二种勇敢。当人告诉希腊的大勇士亚溪理（Achilles译注：荷马所著叙事诗伊里亚特中的英雄Achilles），如果他上阵去，他一定会死，他却用了不朽的名句回答说：‘可是我一定要去’。当时彼得知道他要遭受的危难，然而他一定要去。
惟忠于 神（四13－22）
在这里我们很清楚地看见仇敌的攻击与基督徒的防卫。在仇敌的攻击方面有两个特点。第一是屈辱。圣经说，公会的人看彼得与约翰是没有学问的无知的人。‘没有学问’的意思是没有专门的教育，特别是没有关于律法的复杂规矩的教育。‘无知’的意思是：他们是门外汉，没有任何特殊的专业资格。事实上，公会把他们当作没有大学教育，也没有专业身份的人。简朴的人和那些称为学术界或专业人士见面，每每都有困难。可是这些人心中有基督，便有一种非学术成就或专业身份所能给予的真正尊严。其次是恐吓。基督徒知道人对他所做的任何事都是暂时的；但是 神对待他的却是永恒的。
彼得与约翰面对这种攻击，便有某些辩护。第一，他们有一个铁般的事实作辩护。那个人得了医愈是不容否认的。基督教最不能被人推倒的防卫力乃是基督化的人格。第二，他们有对 神绝对忠心的防卫。如果在顺从人和顺从 神二者之间有所选择，彼得与约翰要如何作法，是绝对无可置疑的。正如韦尔斯（译注：英国作家Herbert George Wells 1866－1946）说过的，‘许多人的不幸乃是因为邻人的声音在他们的耳朵里，大于 神的声音’。基督教的真正秘密在于一度有人给诺克斯（John Knox）的颂辞：‘他极其敬畏 神，从不怕人。’但是第三项辩护却是最大的一件，就是对耶稣基督亲身体验的辩护。他们的信息并非辗转传述的故事。他们直接知道它是真实的；而且他们确知其真实，甚至不惜以他们的生命作保证。
凯旋（四23－31）
我们在这一段里得到基督教会在危难时期的反应。我们可能想到，当彼得和约翰带了他们的经历回去，瞻望来日，麻烦准要落在他们身上时，教会可能会陷入深深的沮丧之中。有一件他们从来不放在心上的事，则是要遵依公会的吩咐，不要再讲道。就在那时，他们心里产生某种伟大的信念，并且一股力量涌进他们的生命来。
（一）他们对 神的大能有信心。与他们同在的乃是创造万物，覆育万物的主。有一次，教皇的使者恐吓马丁路德，如果他坚持目前的路线下去，后果将是如何，便警告他，他将会被他的一切拥护者所唾弃。那使者问他，‘那时你的处境将如何呢？’路德说，‘就像现在一样，在 神的手中。’对基督徒来说，帮助我们的，常常比敌挡我们的多。
（二）他们相信人的背逆是无用的。译作‘争闹’这字是用来说勇敢的马的嘶声的。他们也许会昂首顿足；但是他们终归是要接受马缰的约束的。人们也许对 神作出无礼的姿态， 神却是至终必然得胜的。
（三）他们专心纪念耶稣。他们忆及祂如何受苦，如何得胜；而他们在这种记忆中得到自信，因为在门徒方面，有祂作他的主便够了。
（四）他们为勇气祷告。他们并不以为凭自己的力量便可以应付这情境，他们依赖那不属他们自己的力量。
（五）其结果便是圣灵的恩赐。应许果然应验了；他们并未被撇下以致孤单。他们就这样找到了他们所需要的勇气和力量，当时他们的见证是很可能招致他们死亡的。
凡物公用（四32－37）
在这新的一段里有一种突然的改变，而这乃是基督教典型的改变。在这之前，一切事情是在极为超凡脱俗的气氛之下发展。有对 神伟大的思想，有为圣灵的祷告，有从旧约摘出的，使人欢欣的句子。现在突然转到最实际的事上。虽然这些早期基督徒中，许多人都有丰裕的时光，他们却绝未忘怀一些有缺乏的人，和那些需要帮助的人。祷告顶重要，语言上的见证也顶重要，不过弟兄般的爱心才是最高峰。
关于早期基督徒，有两件事要指出：（一）他们彼此间有热切的责任感。（二）这在他们心中唤起了凡物公用的实在愿望。我们尤其注意一件事──这种分享并非由于法律的规定；完全出于自发。法律强迫我们分享的社会，并非真正的基督徒社会；可是当我们心使我们分享的，才真正是基督徒社会。──《每日研经丛书》
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