马太福音第一章
壹、内容纲要
【王的家谱】
一、家谱的名称（1节）
二、从亚伯拉罕到大卫共十四代（2～6节）
三、从大卫到迁至巴比伦共十四代（6～11节）
四、从迁至巴比伦到基督共十四代（11～16节）
五、家谱结论（17节）
【王的降生】
一、马利亚从圣灵怀孕（18节）
二、约瑟从天使得主降生的启示（19～23节）
三、降生及起名（24～25节）
贰、逐节详解
【太一1】“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：”
﹝原文直译﹞“耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。”
﹝原文字义﹞“亚伯拉罕”多人的父，多国的父；“后裔”儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；“大卫”亲爱的；“子孙”（原文与‘后裔’同一个字）；“耶稣”耶和华救主，耶和华的救恩；“基督”受膏者；“家谱”由来，来源，起源，来历，历史。
﹝文意批注﹞“耶稣，”这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
“基督，”这名表明祂乃是被神用圣灵所膏（路四18；但九26），分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
“耶稣基督，”‘耶稣’是祂降卑为人的名字，‘基督’是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵（腓二6～11）。
本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因祂得福，祂并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
﹝灵意批注﹞“大卫的儿子”（原文），说出耶稣基督就是大卫的儿子‘所罗门’所预表的：
1.来接续大卫的王位，承受国度（撒下七12～13；耶廿三5；路一32～33）。
2.为祂的子民带来‘平安’（‘所罗门’原文字义）。
3.讲说智慧的话（王上十23；太十二42）。
4.建造神的殿──教会──作神的居所（王上六2；弗二21～22）。
“亚伯拉罕的儿子”（原文），说出祂就是亚伯拉罕的儿子‘以撒’所预表的：
1.祂是来承受神所应许的地土（创十五18）。
2.顺服至死，且从死里复活（创廿二9～10；来十一17～19；腓二8）。
3.使万国因祂得福（创廿二18；加三14）。
4.至终迎娶外邦新妇──教会（创廿四67；约三29；启十九7）。
“耶稣基督的家谱，”表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
﹝话中之光﹞（一）按原文，“耶稣基督”乃是全本新约的头一个名字，表示是祂开启新约，一切新约的恩典和真理（实际）都是从祂而来；祂是全本新约圣经的始终与经过。
（二）“耶稣基督”也是新约圣经的末一个名字（启廿二21）。祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的（启廿二13）；从起头到末了，都是祂。
（三）这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出祂是新旧两约的转折点──旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。
（四）‘耶稣’的希伯来文名字是‘约书亚’；祂是真约书亚（民十三16），降世为要带领神的百姓进入真安息（来四8～9）。‘基督’的希伯来文名字是‘弥赛亚’；祂是弥赛亚（约一41），要在地上建立神的国度。
（五）耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者（“亚伯拉罕的后裔”）的王（“大卫的子孙”）。
（六）耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’，表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义（‘以撒’所预表的）；祂又是‘大卫的儿子’，表明祂是得胜者，将要作王掌权（‘所罗门’所预表的）。
（七）‘大卫的儿子’说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者（参撒上十六6～13）；祂在十字架上打伤仇敌（歌利亚）的头（参创三15；撒上十七49）。
（八）‘亚伯拉罕的儿子，’儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡（来十一8～10）；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
（九）除了耶稣基督以外，“大卫”是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名（启廿二16）。
（十）‘大卫的儿子，’因弥赛亚的应许，是直接给大卫的（撒下七12，16），必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚（参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3）。
（十一）本节称主耶稣是‘亚伯拉罕的儿子’，因神曾亲自应许亚伯拉罕（路一73），他也欢欢喜喜的仰望祂（约八56）。
（十二）本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是‘大卫’和‘亚伯拉罕’的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子（先知），一是亚伯拉罕的儿子（祭司）；耶稣基督成功了这两种职分。
（十三）‘大卫的儿子’说到祂是基督，‘亚伯拉罕的儿子’说到祂是耶稣；祂是救主，也是君王，祂是一切。
（十四）主耶稣是‘大卫的儿子’，是说到祂和犹太人的关系；是‘亚伯拉罕的儿子’，则是说到祂和地上万族的关系。祂是‘犹太人的王’（太二2），又是地上‘万民的救主’（路二10～11）。
（十五）本书一至廿五章即讲论耶稣基督是‘大卫的儿子’；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是‘亚伯拉罕的儿子’。
（十六）主耶稣作‘亚伯拉罕的儿子’，是在祂头一次降临时；祂作‘大卫的儿子’，是在祂第二次再来时。
（十七）“耶稣基督”这名表明祂先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与祂一同得荣耀，就必须先和祂一同受苦难（罗八17）。
（十八）基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的（林后一20）。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛（西二10）。
（十九）‘家谱’是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
（二十）我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信（林后三3），把基督介绍给人们。
（廿一）谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来（提前三16）。
【太一2】“亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄。”
﹝原文字义﹞“生”使生产，生育入世；“以撒”喜乐，笑；“雅各”抓住脚跟，排挤者，跟踪；“犹大”赞美。
﹝背景批注﹞“亚伯拉罕，”是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义（创十五6；罗四2～3；加三6），并且因信而活（来十一8）。
“以撒，”是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子（创廿一1～3）。
“雅各，”为人狡猾诡诈，欺骗父兄（创廿五29～33；廿七18～29），其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。
“犹大，”因为顾到受苦的弟兄（创四十四18～34），所以能从他的众弟兄中脱颖而出。
“和他的弟兄，”他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗（民一章）。
﹝文意批注﹞本段家谱（2～16节）里面所用的“生”字，意指某人是‘从其父系而面世’，不一定是指亲生的父子关系，所以马太写此家谱时，明显漏掉好几代（参8、11节﹝背景批注﹞），而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。
﹝话中之光﹞（一）基督的家谱是从“亚伯拉罕”开始的，这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。
（二）我们必须学习“亚伯拉罕”信心的榜样──否认自己，接受基督作我们的一切，这样，我们才能得着基督并活出基督。
（三）神弃绝以实玛利而拣选“以撒”（创十七18～19），说出我们得以有分于基督，原不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选（罗九8）。
（四）以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子，以撒是他第二个儿子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法里，一切出于天然的，属肉体的工作，都算不得数；惟独一切出于神的，属灵的工作，才是神所要的。
（五）主耶稣降世，乃是我们大喜（“以撒”的字义）的信息（路二10）。
（六）“以撒”是凭应许生的，是自主妇人的儿子（加四21～31）；神赐下基督耶稣给我们，是要我们凭着应许，作神自由的儿女。
（七）“亚伯拉罕生以撒，”‘以撒’见证基督是承受父一切所有的。
（八）神弃绝以扫而拣选“雅各”，说出神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己（罗九11～13）。
（九）神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂这发怜悯的神（罗九15～16）。
（十）按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
（十一）“以撒生雅各，”‘雅各’见证基督得着长子的名分。
（十二）按出生先后秩序，“犹大”不是长子；按世上的地位，“犹大”也不如约瑟；我们蒙召，并不是因为我们有智慧、能力、尊贵，所以我们不可自夸（林前二26～29）。
（十三）“雅各生犹大和他的弟兄，”‘犹大’见证基督是领头的，是新造的元首。
（十四）“和他的弟兄”这话表明千千万万没有被题名的，他们也照样见证基督，彰显基督，因为基督实在是太丰富了。
（十五）首先的亚当的家谱都是‘死’（创五章），基督（末后的亚当）的家谱都是“生”，这给我们看见，基督乃是生命的王。
（十六）见证基督，彰显基督，乃是一件属于生命的事。
【太一3】“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；”
﹝原文字义﹞“他玛”棕树，被竖立；“法勒斯”突破；“谢拉”东方的，亮光兴起，芽；“希斯仑”兴盛的，丰盛的；“亚兰”高地。
﹝背景批注﹞“他玛氏，”原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉（创卅八6～30）。
“法勒斯和谢拉，”他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。
“法勒斯生希斯仑，”请参阅创四十六9。
“希斯仑生亚兰，”亚兰（路三33）或指‘兰’（代上二9；得四19）。
﹝灵意批注﹞在圣经里，‘男人’预表客观的真理，‘女人’预表主观的经历。“他玛氏”是长媳，生子可承受长子的名分；得长子的名分，意即得着基督。
﹝话中之光﹞（一）“他玛氏”的行为虽然污秽，但是她的存心却是义的（创卅八26）；我们应当存心不惜牺牲一切，总要有分于神的祝福。
（二）“他玛氏”不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
（三）“他玛氏”的故事告诉我们，应当竭力追求得着基督；但她儿子“法勒斯”的故事告诉我们，得着基督不在乎人的挣扎努力，乃在乎神的豫定。
（四）“谢拉”是人所定规的，神却拣选了“法勒斯”（创卅八27～30）；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的（彼前二4）。
【太一4】“亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；”
﹝原文字义﹞“亚米拿达”我的百姓是丰富的；“拿顺”吸引人的，迷人的；“撒门”荫蔽，高台，上升。
﹝背景批注﹞本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时，“拿顺”是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队（民二3，9）。
﹝话中之光﹞（一）在属灵的争战中奋勇当先的人，最能见证基督。
（二）我们应该让主在凡事上居首位（西一18）。
【太一5】“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；”
﹝原文字义﹞“喇合”宽大；“波阿斯”在他那里有能力，迅速，活泼，敏捷；“路得”交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽；“俄备得”敬拜，仆人，服事；“耶西”坚定，坚强，富足的。
﹝背景批注﹞“喇合氏，”原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救（书二1～21；六22～25）。
“路得氏，”是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的（申廿三3），她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯（得四9～10）。
﹝话中之光﹞（一）一个污秽、无耻的妓女“喇合氏”，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯（参阅《路得记》）；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
（二）“波阿斯”因为顾念体恤贫穷软弱的路得，就得著作王的大卫（得二19；四21～22）。顾念贫穷的弟兄，体恤软弱的姊妹的，是将来在国度里得着王位的人。
（三）主耶稣真是罪人的朋友和救主，祂能体恤我们的软弱无助（来四15）；凡是来投身倚靠祂的人，都必得着良好的归宿。
（四）信徒不该单顾自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受（腓二4）。
（五）一个永不可入耶和华会的摩押女子“路得氏”，因为爱慕婆婆的国和神（得一16），竟作了基督的先祖，可见无论何人，只要肯就近主，必蒙接纳。
（六）圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根（赛十一1，10）；“耶西”这人一面是出于基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰显。
【太一6】“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；”
﹝原文字义﹞“大卫”亲爱的；“乌利亚”神的光，主是亮光；“所罗门”平安的，聪明人。
﹝背景批注﹞“乌利亚的妻子，”即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果（撒下十一2～27）。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点（王上十五5），但他后来恳切悔改并蒙神赦免（诗五十一篇；撒下十二13）。
﹝文意批注﹞“大卫王，”在下面的家谱里有多名君王，但仅此处称大卫为‘王’，这说出王位是由他开始的，君王时代是他开辟的，他带进了国度；并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。
﹝话中之光﹞（一）“耶西生大卫王，”大卫是耶西的第八子，‘八’是复活的数目；主耶稣是在复活里作王掌权（太廿八18）。照样，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里与祂一同作王的人。
（二）四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！（我们在神面前都是犯罪的女人。）
（三）四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
（四）四个污秽的女人中，‘他玛氏’主动的犯罪，故她代表罪；‘喇合氏’代表信（来十一31；雅二25）；‘路得氏’代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；“乌利亚的妻子”一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
（五）“乌利亚的妻子”说出大卫的罪，“所罗门”说出神的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那里显多，恩典却更显多（罗五20）。
（六）罪人心里没有平安，但只要肯悔改归主，就必得着平安（“所罗门”的字义），也必蒙神喜爱（撒下十二24～25）。
【太一7】“所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；”
﹝原文字义﹞“罗波安”解放；“亚比雅”耶和华是他的父，主是父；“亚撒”医生，伤害的。
﹝背景批注﹞“罗波安”在位的时候，分裂成犹大和以色列两国（代下十一2～17），但神因大卫的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王（王上十五4）。
﹝话中之光﹞（一）神的话永远安定在天（诗一百十九89），祂的应许绝不落空（书廿三14）。
（二）神拣选“罗波安”和犹大国，而将包括大多数选民的以色列国排除在外，这说出神拣选的恩典乃是‘余数’的原则（罗十一5）；神所要的得胜者总是居少数的。
【太一8】“亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；”
﹝原文字义﹞“约沙法”受神的审判；“约兰”神高举的；“乌西亚”神的力量，主是强壮的。
﹝背景批注﹞“约兰生乌西亚，”乌西亚又名亚撒利雅；约兰和亚撒利雅之间被删除了三代（代上三11～12；王下十五13小字），或系因为他们离弃神、拜偶像，而被咒诅的结果（代下廿二3；廿四17～18；廿五14）。
﹝话中之光﹞（一）约兰和乌西亚之间被删除了三代，这表示我们的神是忌邪的神，必追讨跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代（出廿5）。
（二）如果我们要与基督联结，我们就永远不可敬拜偶像。
【太一9】“乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；”
﹝原文字义﹞“约坦”神是正直的；“亚哈斯”拥有者，他持有；“希西家”神的力量，主是力量。
【太一10】“希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；”
﹝原文字义﹞“玛拿西”忘记；“亚们”掩藏，滋养者，工人；“约西亚”神医治的，神所建立的。
【太一11】“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。”
﹝原文字义﹞“迁”徙置，更换住所；“巴比伦”混乱，巴力的大门；“耶哥尼雅”神命定的，主所立定的。
﹝背景批注﹞“约西亚生耶哥尼雅，”约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除（代上三15～16），或系因为他和埃及王法老有关（王下廿三34～35）。
﹝文意批注﹞耶哥尼雅虽作过王，但圣灵特用“被迁到巴比伦的时候，”且加上“和他的弟兄，”来表明他被列入平民看待。
﹝话中之光﹞（一）约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代，是因与埃及有关，埃及预表世界。人若与世俗为友，就是与神为敌了（雅四4）；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。
（二）从罗波安到约西亚共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子；他们得列在基督的家谱里面，与他们个人的善恶无关，乃因他们有分于带进基督。
【太一12】“迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；”
﹝原文字义﹞“撒拉铁”从神求的；“所罗巴伯”在巴比伦生的，分散在巴比伦。
﹝背景批注﹞“撒拉铁生所罗巴伯，”所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，可能是撒拉铁早亡无子，其弟毘大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下（代上三17～19；申廿五5～10）。由此可见，所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔，这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话（耶廿二28～30）。但神又藉耶利米预言要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权（耶廿三5），这苗裔就是主耶稣。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣不是耶哥尼雅的后裔，却又是大卫的子孙，故神对耶哥尼雅的咒诅，与祂无关，而神对大卫的应许，却成就在祂身上。哦，神的作为何其美妙！神的信实何其坚定！
（二）“所罗巴伯”率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿（拉五2）；被掳之人的归回，为基督提供了降生在伯利恒的机会（太二4～6）。我们若一直被掳在巴比伦中（‘巴比伦’象征偶像的世界），就不能向世人彰显基督。
【太一13】“所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；”
﹝原文字义﹞“亚比玉”尊贵之父；“以利亚敬”神设立他；“亚所”帮助的。
【太一14】“亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；”
﹝原文字义﹞“撒督”公正；“亚金”神使之坚固者；“以律”威严的神，我所赞美的神。
【太一15】“以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；”
﹝原文字义﹞“以利亚撒”神所帮助的；“马但”礼物，恩赐；“雅各”抓住脚跟，排挤者，跟踪。
﹝话中之光﹞十二节以后的家谱中，几乎都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生；我们虽是世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，但神却拣选了我们（林前一28）。
【太一16】“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”
﹝原文字义﹞“约瑟”增添；“马利亚”背叛者，苦。
﹝文意批注﹞“那称为基督的耶稣，”马太如此记载，特要证明耶稣就是基督；这个家谱就是要证实耶稣是旧约所预言的基督。
全篇家谱都是说‘某人生某人’，以男性为中心，但至耶稣时则说“是从马利亚生的”，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生，祂乃是‘女人的后裔’（创三15），而不是男人的后裔，故祂没有继承人类所共有的罪性。
本节也表明耶稣不是约瑟亲生的儿子，故祂不是耶哥尼雅的后裔（参阅12节﹝背景批注﹞），却是马利亚的儿子，故是大卫的后裔（路三23～31）。
﹝话中之光﹞（一）太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。
（二）太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女（参23节），这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。
（三）马太家谱中所以有女人的名字，乃因为神在寻找‘女人的后裔’；在前面的四个女人中，神并没有发现那‘女人’，结果终于找到了第五个女人，就是童女马利亚，由她带进了基督。
【太一17】“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”
﹝文意批注﹞“这样，”表示按照上面一段经文的算法；这个算法因特意遗漏数代，故不是历史事实的算法，而是道理灵意的算法。
三个十四代共计四十二代，但实际仅列四十一代，因其中大卫一人身列第一个十四代之终，和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终，和第三个十四代之始，但因耶哥尼雅被神所弃绝（耶廿二24），故不能列入君王时代（即第二个十四代）。
注意第二个十四代之末，和第三个十四代之初，马太特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继大卫的王位的。
﹝灵意批注﹞“十四代，”十四是七乘二，七指完全，二指见证，故‘十四’指完全的见证；‘三个十四代’，三代表神，表明这个见证是出乎神的；三乘十四共四十二代，‘四十二’是受痛苦试炼之数。另意：十四是十加四，十指完全，四指受造之物，故‘三个十四代’指他们是在神面前代表一切受造之物。
整个基督的家谱表明：
1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。
4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。
三个十四代，表明基督徒的三层经历：
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。
﹝话中之光﹞（一）“从亚伯拉罕，”亚伯拉罕是新族类的始祖，是新时代的开辟者，是带进基督的应许的。
（二）“到大卫...从大卫，”大卫结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先启后者，他开辟了君王的时代，带进了基督的宝座。
（三）三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。
（四）家谱中代代传续直到基督，数千年来，虽然仇敌不断兴风作浪，人间满了混乱纷扰，但神为祂儿子的旨意却稳操在祂主宰的手中；到了时候，一切终照祂既定的旨意成就。
（五）家谱中有作王的、为平民的、被掳的，以及从被掳之地得释放归回的，这告诉我们，不管人的身份是怎样尊贵或卑贱，也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣，只要肯借着信心联于基督，就都要因祂荣耀的生命，得着拔高、释放、自由、变化，并一同有分于祂那不能朽坏之荣耀的盼望。
（六）家谱里所有的人物都是引“到基督”──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。
（七）神的子民不怕失败跌倒（百姓被迁至巴比伦），只怕不肯悔改回到主面前（从巴比伦到基督）。
【太一18】“耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”
﹝原文字义﹞“记在下面”这样，如此；“许配”给记念品，接受聘约；“迎娶”聚在一起，相亲近；“怀”有；“孕”胎。
﹝背景批注﹞“许配，”按当时的习俗，经许配后之男女视同‘丈夫’和‘妻子’（参19～20节；申廿二23～24），但不可发生性关系，须待新郎于择定的日子把新妇“迎娶”到家中，举行婚筵后，才可同房。
﹝文意批注﹞“马利亚就从圣灵怀了孕，”这是表明耶稣在马利亚体内的成孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔，惟独耶稣是那‘女人的后裔’（创三15）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现。
（二）主耶稣是神又是人，因此才有资格作救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。
（三）“马利亚”代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。
（四）马利亚之怀耶稣，乃是“圣灵”成功的；圣灵满有大能，但必须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。
【太一19】“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。”
﹝原文字义﹞“义人”公正的人；“明明地羞辱”给众人观看。
﹝背景批注﹞古时一个已经许配给人的女子，若被发现对丈夫不忠，可被判处死罪（申廿二23）。
﹝文意批注﹞“丈夫，”在原文并无已婚的意思。
“义人，”并非指在神面前是义人（罗三10），而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的（腓三6）。
﹝话中之光﹞（一）“义人”就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。
（二）单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意（想要把她休了）。
（三）天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。
【太一20】“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”
﹝文意批注﹞“正思念这事的时候，”表明约瑟作事不粗鲁莽撞。
“主的使者，”即天使，受神差遣来向人宣示神的旨意。
“梦中，”在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前，神常藉此方式来与人交通并给人启示（创廿八10～17；王上三5等）。
“大卫的子孙约瑟，”这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。
“不要怕，”约瑟怕娶过马利亚来，因他是义人，他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶，而害了自己。
﹝话中之光﹞（一）我们遇事宜三思而后行；不肯在神面前“思念”的人，是愚昧人。一个人的学习越浅薄，他的断案也越快。
（二）“思念”主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。
（三）谦卑的人最大的表现是“怕”错；一个怕错的人，自然在神面前要多思念、多考虑。
（四）人的怒气不能成就神的义；真正的义人是对人有宽大的心，对己有自制的能力，对神有敬畏的态度。
（五）马利亚有基督的内住（‘从圣灵怀孕’），约瑟有基督的启示（“主的使者向他梦中显现”），二者相合，就能带进神的旨意。
（六）只有当人的思想停下（睡觉）时，神的心意才能向人显明（“主的使者向他梦中显现”）。
（七）只有关乎基督的启示（天使对约瑟讲论基督），才能拯救人脱离律法的观念（思念休掉马利亚），而成就神的旨意。
（八）“因她所怀的孕是从圣灵来的，”‘她所怀的’是基督；神启示的中心，乃是关乎基督的。
【太一21】“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
﹝原文字义﹞“耶稣”耶和华救主，耶和华的救恩；“救出来”使之痊愈，健全。
﹝文意批注﹞“自己的百姓，”指属神的子民。
“从罪恶里救出来，”不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免；且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，免再作罪的奴仆。
﹝话中之光﹞（一）“自己的百姓”表明主是来作王；但主这王不是带领百姓脱离罗马暴政的王，而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。
（二）对主耶稣信而顺服，是得蒙救拔的必要条件；谁肯甘心作祂“自己的百姓”，让祂作王掌权，谁就能从罪恶里被拯救出来。
（三）主耶稣的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法（使人免于沉溺水中，但仍未脱离水的威胁），乃是救生船的救法（不但使人免于沉溺水中，且将人从水中救到船上）。
【太一22】“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，”
﹝原文字义﹞“成就”变成，成为，实现；“应验”充满，最终完满的成全。
﹝文意批注﹞马太福音中共有十数次提到旧约圣经的“应验”（一22；二15，17，23；三15﹝尽﹞；四14；五17﹝成全﹞；八17；十二17；十三14，35；廿一4；廿六54，56；廿七9），意思是说，这些事的发生，早已在神的命定之中，事先藉先知说出预言，记录在旧约圣经中。
﹝话中之光﹞（一）若没有圣灵的指点，我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的；若没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理（约十六13）。
（二）基督的到来，完满应验了经上的预言；基督乃是一切预言的终点。
【太一23】“说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”’（以马内利翻出来，就是‘神与我们同在’。）”
﹝原文字义﹞“童女”未婚女孩，处女。
﹝文意批注﹞“必有童女怀孕生子，”‘童女’在原文有定冠词，意即这童女是独一无二的，是神所特别预备的。
“人要称他的名为以马内利，”‘耶稣’是神给祂起的名字，表明祂的使命；‘以马内利’则是人给祂起的名字，表明祂的特性。‘以马内利’说出：
1.祂不仅是神的儿子，祂乃是神自己来成为人。
2.祂是神而人，神在人里，人在神里，在祂里面神与人同在。
3.我们得着祂，就是得着神，与祂同在，也就是与神同在。
4.我们惟有在祂里面，才能经历神与人同在。
﹝话中之光﹞（一）在主耶稣之外，我们无法得着神；我们惟有借着求告主名，才得以经历神的同在。
（二）“耶稣”这名说出救恩的手续，“以马内利”这名说出救恩的目的；主把我们从罪恶里拯救出来（21节），为要促成“神与我们同在”。
（三）我们若要进到神面前，或让神来到我们中间，便须解决神与人之间的难处──罪恶；罪恶的问题不解决，便无法达成‘神与人同在’。
（四）神与人只能在基督里相遇相安，在基督里面，才有“以马内利”；在基督之外，绝没有“以马内利”。
（五）主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话，帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候，也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话，使其发出亮光，我们的心中就会立刻苏醒过来。
【太一24】“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；”
﹝话中之光﹞（一）义人约瑟在罪上他胆量最小（怕娶过他妻子来），但在神的旨意上他胆量最大，不惜任何牺牲（“就...把妻子娶过来”）。
（二）为着给神使用，遵行神的旨意，甚么名誉、情面都要为主摆上。
（三）一个人有了神的启示之后，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的话，就要陷入黑暗中。
（四）遵行神的旨意必须果敢、迅速、实时（“起来，就”），因循拖延，必致误事。
（五）启示叫人脱离一切天然的难处与困惑，启示也叫人从神得着能力，作人所不能作的事。
【太一25】“只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给祂起名叫耶稣。”
﹝文意批注﹞“没有和她同房，等...”这话意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了其它的孩子；故罗马天主教所主张‘马利亚是圣母，永远保持童贞’的说法，与圣经记载不符。
﹝话中之光﹞（一）基督教绝不是禁欲的宗教，圣经并不以性欲为不洁的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理（提前四1～3）。
（二）能够给神使用的人，是一个能“等”候时间的人；约瑟真是一个‘攻克己身’（林前九27）的好榜样。
叁、灵训要义
【从名称认识主】
一、“耶稣”（16，21节）──是神来作人的救主
二、“基督”（16节）──是圣灵所膏的
三、“大卫的儿子”（1节）──是国度的王
四、“亚伯拉罕的儿子”（1节）──是承受应许的
五、“以马内利”（23节）──使人经历与神同在
【从家谱领受教训】
一、家谱的每一个人都有分于基督，都说出基督的来历（1节）
二、家谱中四个污秽女人表明我们原来都是罪人：
1.“他玛氏”（3节）──她主动犯罪，与公公乱伦
2.“喇合氏”（5节）──她原是耶利哥城的一个妓女
3.“路得氏”（5节）──她原是一个被神咒诅的摩押人
4.“乌利亚的妻子”（6节）──她改嫁大卫是犯淫乱罪的后果
三、我们得能有分于主，并不在乎我们的定意奔跑，乃在乎发怜悯的神：
1.“以撒”（2节）──神弃绝他的同父异母兄弟以实玛利
2.“雅各”（2节）──神厌恶他的孪生哥哥以扫
3.“犹大”（2节）──他原非长子
4.“法勒斯和谢拉”（3节）──生时在前的反而在后，在后的反而在前
四、我们不只是因信而得着基督，并且也是因信而活出基督：
1.“亚伯拉罕”（2节）──他因信被神称义，也因信而活
2.“喇合氏”（5节）──她因信悬挂红绳而使全家得救
五、要爱神、爱弟兄：
1.“犹大”（2节）──他顾到受苦的弟兄约瑟
2.“波阿斯”（5节）──他体恤穷苦无依的路得
3.“路得氏”（5节）──她爱慕婆婆拿俄米，也爱婆婆的神与国
4.“大卫王”（6节）──他为神的殿预备了材料，并且按神的旨意服事了他那一世的人
5.“所罗门”（6节）──他为神建造圣殿
六、不要爱世界和偶像：
1.“约兰生乌西亚”（8节）──其间有三代因拜偶像而被删除
2.“约西亚生耶哥尼雅”（11节）──其间有一代因与埃及有关而被删除
七、不怕失败跌倒，只怕不肯悔改：
1.“大卫从乌利亚的妻子生”（6节）──这是他犯罪失败的事实
2.“生所罗门”（6节）──大卫澈底悔改后蒙神悦纳，带来平安
3.“百姓被迁到巴比伦”（11节）──预表神的子民被掳到罪恶的世界里面
4.“所罗巴伯”（12节）──他率领神的子民归回圣城重建圣殿
八、天然生命渐渐被剥夺，属灵生命长大成熟，最终得以完满见证基督：
1.“雅各”（2节）──天然的生命被神对付，变成‘以色列’
2.“从迁至巴比伦到基督”（17节）──预表从荒凉中恢复，达到丰满彰显基督的地步
3.“十四代...十四代...十四代”（17节）──象征经过完全的试炼与试验之后，灵命长大成熟，得以完满的见证基督
4.“生...生...生...”（2～16节）──见证基督乃是一件属于生命的事，故须灵命长大成熟
【家谱中四个污秽的女人（3～6节）】
一、她们都是外邦人
二、她们若不是妓女，就是重婚的女人
三、在圣经中‘四’代表所有受造之物及整个人类（启四6～7），故她们预表我们原是生在罪恶中的外邦罪人
【如何才能将基督带给人们】
一、是神发起、启示并促成的：
1.“从圣灵怀了孕”（18节）──基督的成孕乃出于圣灵大能的运行
2.“有主的使者向他梦中显现”（20节）──神的启示使约瑟在主耶稣降生的事上尽他的一份功用
3.“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话”（22节）──主降生的事是神预先定意安排的
二、是人听话、信而顺从的结果：
1.“马利亚就从圣灵怀了孕”（18节）──她不顾自己的名节，毅然接受天使的话（参路一38）
2.“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐”（24节）──他甘心顺服天使的吩咐，而不顾别人可能施加的讥笑和羞辱
三、需要信徒的同工配搭：
1.“约瑟，就是马利亚的丈夫”（16节）──在生主耶稣的事上，需要约瑟和马利亚的同工配搭
2.“有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟”（20节）──我们一面需要像约瑟那样有启示，有异象
3.“童女怀孕”（23节）──我们一面需要像马利亚那样纯洁、清心爱主
4.“只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，就给祂起名叫耶稣”（25节）──两人都尊主为大，密切配搭合作，何等美好
【救恩的手续和目的】
一、手续：“耶稣”（21节）──将自己的百姓从罪恶里救出来
二、目的：“以马内利”（23节）──神与我们同在
【义人约瑟的特点】
一、“义人”（19节）──为人公正
二、“不愿意明明的羞辱她”（19节）──不肯羞辱别人
三、“怕”（20节）──不肯玷污自己
四、“思念这事”（20节）──行事慎重
五、“就遵着主使者的吩咐”（24节）──遵守神旨不怕任何牺牲
六、“只是没有和她同房，等她生了儿子”（25节）──敬畏神，能自制
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